Надо признать, Державин предвидел многое из того, что подымется в российско-еврейской проблеме ещё и во весь XIX век, хотя и не в тех неожиданных формах, как оно на самом деле произошло. Выражения его грубы, согласно его времени, но в плане его не было замысла угнетать евреев, напротив: открыть евреям пути более свободной и производительной жизни.
Глава 2
При Александре I
К концу 1804 «Комитет о благоустроении евреев» закончил свою работу выработкой «Положения о евреях» (известно как «Положение 1804 г.») – первый в России законодательный свод о евреях. Комитет объяснял, что видит целью своей перевести евреев в лучшее состояние и к путям полезной деятельности, «отворяя только путь к собственной их пользе… и удаляя всё, что с дороги сей совратить их может, не употребляя, впрочем, никакой власти»[171]. – Положение устанавливало принцип гражданского равноправия евреев (статья 42): «Все евреи, в России обитающие, вновь поселяющиеся или по коммерческим делам из других стран прибывающие, суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне с другими российскими подданными». (По комментарию проф. Градовского, в этой статье «нельзя не видеть стремления… слить этот народ со всем населением России».)[172]
«Положение» открывало евреям больше возможностей, нежели первоначальные предложения Державина; так, при заведении текстильных и кожевенных фабрик, при переходе к сельскому хозяйству на неосвоенных землях предлагалась и государственная прямая помощь. Евреи получали право и приобретать землю – без крепостных крестьян на ней, но с правом использования наёмных рабочих-христиан. Давалось право евреям-фабрикантам, купцам и ремесленникам выезжать за пределы черты оседлости «на время по делам», чем ослаблялась недавно установившаяся «черта». (Отмена двойной подати в этом году ещё только обещалась, – но она и отпала вскоре затем.) Подтверждались все права евреев на неприкосновенность их собственности, личную свободу, свою особенную веру и свободу общинного устройства, – то есть кагальная организация была оставлена без значительных изменений (хотя это уже подрывало замысел влития еврейства во всероссийскую гражданственность), с прежним правом собирания податей, дающим кагалам столь неограниченную власть, – но без права увеличения своих сборов; и с запретом религиозных наказаний и проклятия (херема), – тем была дана свобода хасидам. В согласие с настойчивым желанием кагалов не был принят план учреждения общеобразовательных еврейских школ, но «все дети евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех российских училищах, гимназиях и университетах», причём никто из детей в тех школах не будет «ни под каким видом отвлекаем от своей религии, ни принуждаем учиться тому, что ей противно и даже несогласно с нею быть может». А евреи, «кои способностями своими достигнут в университетах известных степеней отличия в медицине, хирургии, физике, математике и других знаниях, будут в оных признаваемы и производимы в университетские степени». Считалось необходимым усвоение евреями языка окружающей местности, перемена внешнего вида и присвоение фамильных имён. – Комитет заключал, что в других странах «нигде не было употреблено к сему средств более умеренных, более снисходительных и с пользами их [евреев] теснее соединённых». И Ю. И. Гессен соглашается, что российское Положение 1804 г. накладывало на евреев меньше ограничений, чем, например, прусский Регламент 1797 г. И особенно ещё при том, что евреи имели и сохраняли личную свободу, которой не имел многомиллионный массив крепостного крестьянства России[173]. – «Положение 1804 г. относится к числу актов, проникнутых терпимостью»[174].
Тогдашний распространённый журнал «Вестник Европы» писал: «„Александр знает, что пороки, еврейской нации приписываемые, суть необходимые следствия сего закоренелого угнетения, которое давит их в продолжение многих столетий“. Цель нового закона – дать государству полезных граждан, а евреям – отечество»[175].
Однако самый острый вопрос разрешался Положением не так, как соединённо хотели все евреи – и еврейское население, и депутаты кагалов, и еврейские сотрудники Комитета. В Положении стояло: «Никто из евреев… ни в какой деревне и селе не может содержать никаких аренд, шинков, кабаков и постоялых дворов, ни под своим, ни под чужим именем, ни продавать в них вина и даже жить в них»[176] – и предстояло совершенно удалить еврейское население из деревень в течение трёх лет, то есть к началу 1808. (Мы помним, что такая мера намечалась ещё при Павле в 1797, и прежде, чем возник проект Державина: не поголовное удаление евреев из деревень, но «чтобы численность еврейского населения в деревнях не превышала экономических сил крестьян, как производительного класса, было предложено лишь разредить евреев в уездных селениях»[177].) Теперь предполагалось обратить большинство евреев к земледельческому труду на пустующих землях черты оседлости, Новороссии, ещё губерний Астраханской и Кавказской, – с освобождением на 10 лет от платимой ныне подати, с правом «получать от казны на заведение заимообразную ссуду», начав возвращать её тоже через 10 льготных лет; а более состоятельным – предлагалось приобретать землю в личную и потомственную собственность с правом обработки её наёмными работниками[178].
Об отказе от виноторговли аргументировал Комитет: «Доколе отверст будет Евреям сей промысел… который, наконец, столь общему подвергает их самих нареканию, презрению и даже ненависти обывателей, дотоле общее негодование к ним не прекратится»[179]. А между тем «„можно ли назвать меру сию [выселение из деревень] для них стеснительною, когда, вместе с тем, открывается евреям множество других способов не только содержать себя в безбедном состоянии, но делать приобретение – в земледелии, фабриках, ремёслах, когда вместе с сим открывается им способ даже владеть землёю в собственность. Каким образом ограничением одной ветви промышленности может быть стеснён сей народ в таком государстве, где тысячи других для него отверсты“, где удобные к хлебопашеству и разным заведениям земли в губерниях плодородных и малонаселённых…?»[180].
Аргументы, кажется, весомые. Однако Гессен находит у Комитета «наивный взгляд… на природу экономической жизни народа… что экономические явления можно видоизменять чисто механическим способом, путём приказов»[181]. С еврейской стороны оценили намеченную высылку из деревень и запрет корчемного промысла, этого «векового занятия» евреев[182], – как ужасное и жестокое решение. (И таким же – осуждала его и полвека и век спустя еврейская историография.)
По либеральным взглядам Александра I, его доброжелательному отношению к евреям, его изломчивому характеру, его ненастойчивой воле (вероятно, на всю жизнь подорванной вступлением на престол через насильственную смерть отца) – вряд ли провозглашённое выселение евреев из деревень состоялось бы энергично, не было бы растянуто даже и при спокойной государственной обстановке. А тут, почти сразу за Положением 1804 года, – замаячила война с Наполеоном, началась на полях Европы, а тут и последовали благожелательные к евреям меры Наполеона, создавшего в Париже Синедрион из еврейских депутатов. «Всё еврейское дело приняло вдруг неожиданный оборот. Бонапарте учредил в Париже собрание Евреев, имевшее главною целью предоставить еврейской нации разные преимущества и образовать связи между Евреями, рассеянными по Европе». И в 1806 Александр I повелел составить новый комитет «для соображения, не нужно ли принять каких-нибудь особенных мер и отсрочить переселение Евреев»[183]. Требовалось и от русского правительства никак не выставиться притеснителем евреев.
Назначенное в 1804 выселение евреев из деревень должно было начаться с 1808. Но выступили ещё и практические затруднения, и по ним в 1807 Александру I подавались докладные о необходимости отсрочить выселение. Тогда же был издан высочайший указ: «дозволить всем еврейским обществам… избрать депутатов и представить, посредством их… о способах, кои сами они признают более удобными к успешнейшему исполнению мер, в Положении 9 декабря 1804 г. изображённых». Выборы таких еврейских депутатов по западным губерниям состоялись, и их отзывы были представлены в Петербург. «Депутаты, конечно, высказались за то, чтобы выселение было отложено на долгий срок». (Тут ещё то было соображение, что в деревнях шинкари имели безплатные квартиры от помещиков, а в местечках и городах за них придётся платить.) А министр внутренних дел докладывал, что для переселения евреев из нынешнего деревенского жительства на казённые земли «потребно несколько десятков лет, по чрезмерному их [евреев] количеству»[184]
Сноски
1
Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее – ЕМ–1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 17–23.
2
Еврейская Энциклопедия (далее – ЕЭ): В 16 т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд‑во Брокгауз – Ефрон, 1906–1913. Т. 15, с. 648.
3
Краткая Еврейская Энциклопедия (далее – КЕЭ): [В 10 т.]. Иерусалим, 1976–2001. Т. 2, с. 40.
4
ЕЭ, Т. 9, с. 516.
5
В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2 т. М., 1995–1998. Т. I, с. 283–286, 340.
6
Н. М. Карамзин. История государства Российского (далее – Н. М. Карамзин): В 12 т. 5‑е изд. СПб.: Эйнерлинг, 1842–1844. Т. 1, с. 127; см. также: С. М. Соловьёв. История России с древнейших времён (далее – С. М. Соловьёв): В 15 кн. М.: Изд‑во соц. – эконом. литературы, 1962–1966. Кн. 1, с. 181. (Здесь и далее мы по возможности сохраняем орфографию и пунктуацию источника.)
7
Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // ЕМ–1, с. 21–22; ЕЭ, Т. 7, с. 588.
8
В. Н. Топоров. Святость и святые… Т. 1, с. 280.
9
КЕЭ, Т. 4, с. 253.
10
Н. М. Карамзин, Т. 2, с. 87, 89.
11
В. Н. Татищев. История Российская: В 7 т. М.; Л.: АН СССР, 1962–1966. Т. 2, с. 129.
12
В. Н. Татищев. История Российская: В 7 т. М.; Л.: АН СССР, 1962–1966. Т. 2, с. 129*. (Здесь и далее в случаях, когда цитата приводится не по оригиналу, цитируемый источник снабжается знаком*.)
13
Н. М. Карамзин, Т. 2, Примечания, с. 89.
14
Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // ЕМ–1, с. 23.
15
С. М. Соловьёв, кн. 1, с. 546.
16
Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // ЕМ–1, с. 26.
17
ЕЭ, Т. 9, с. 5.
18
ЕЭ, Т. 9, с. 517.
19
Н. М. Карамзин, Т. 4, с. 54–55.
20
КЕЭ, Т. 4, с. 254.
21
ЕЭ, Т. 5, с. 165.
22
ЕЭ, Т. 13, с. 610.
23
Н. М. Карамзин*, Т. 6, с. 121.
24
Н. М. Карамзин*, Т. 6, с. 121.
25
С. М. Соловьёв, кн. 3, с. 185.
26
Н. М. Карамзин, Т. 6, с. 121–122.
27
Ю. Гессен. История еврейского народа в России (далее – Ю. Гессен): В 2 т. Л., 1925–1927. Т. 1, с. 8.
28
Энциклопедический словарь: В 82 т. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1894. Т. 22, с. 943.
29
ЕЭ, Т. 7, с. 577.
30
Н. М. Карамзин, Т. 6, с. 122.
31
С. М. Соловьёв, кн. 3, с. 185.
32
Н. М. Карамзин, Т. 6, с. 120–123.
33
В. Н. Топоров. Святость и святые… Т. 1, с. 357.
34
Н. М. Карамзин, Т. 6, с. 123.
35
ЕЭ, Т. 7, с. 580.
36
Н. М. Карамзин, Т. 6, с. 123.
37
С. М. Соловьёв, кн. 3, с. 186.
38
А. В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви: В 2 т. Париж: YMCA-Press, 1959. Т. І, с. 495, 497.
39
ЕЭ, Т. 13, с. 610.
40
ЕЭ, Т. 7, с. 579.
41
КЕЭ, Т. 2, с. 509.
42
А. В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1, с. 505.
43
С. Ф. Платонов. Москва и Запад. Берлин: Обелиск, 1926, с. 37–38.
44
КЕЭ, Т. 2, с. 509.
45
Ю. Гессен, Т. 1, с. 8.
46
Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства// ЕМ–1, с. 28.
47
ЕЭ*, Т. 8, с. 749.
48
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 8–9.
49
Ю. Гессен, Т. 1*, с. 9. (Если хотя бы одна из цитат, покрываемых ссылкой, приводится не по оригиналу, цитируемый источник снабжается знаком *.)
50
Н. М. Карамзин*, Т. 12, с. 35, 36; Примечания, с. 33.
51
КЕЭ, Т. 7, с. 290.
52
Ю. Гессен, Т. 1, с. 9.
53
Н. М. Карамзин*, Т. 12, с. 141.
54
И. М. Дижур. Евреи в экономической жизни России // Книга о русском еврействе: От 1860‑х годов до Революции 1917 г. Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 156.
55
ЕЭ, Т. 13, с. 611.
56
ЕЭ, Т. 13, с. 611.
57
Ю. Гессен, Т. 1, с. 9–10.
58
ЕЭ*, Т. 11, с. 330.
59
ЕЭ*, Т. 11, с. 330.
60
ЕЭ*, Т. 13, с. 612.
61
С. М. Соловьёв*, кн. 8, с. 76.
62
С. М. Соловьёв*, кн. 10, 1963, с. 477.
63
ЕЭ*, Т. 5, с. 519.
64
ЕЭ*, Т. 11, с. 330.
65
Ю. Гессен, Т. 1, с. 11–12.
66
Ю. Гессен, Т. 1, с. 13; ЕЭ, Т. 2, с. 592.
67
Ю. Гессен, Т. 1, с. 13–15; ЕЭ, Т. 2, с. 592.
68
ЕЭ, Т. 10, с. 224–225.
69
ЕЭ, Т. 4, с. 591.
70
ЕЭ, Т. 10, с. 225.
71
С. М. Соловьёв, кн. 10, с. 256–257.
72
Ю. Гессен, Т. 1, с. 15.
73
С. М. Соловьёв*, кн. 11, с. 155–156.
74
Ю. Гессен, Т. 1, с. 16.
75
С. М. Соловьёв*, кн. 11, с. 204.
76
Ю. Гессен, Т. 1, с. 18.
77
S. M. Dubnow. History of the Jews in Russia and Poland, from the Earliest Times until the Present Day. Philadelphia: The Jewish Publication Society of America, 1916, vol. I, p. 258.
78
ЕЭ, Т. 7, с. 513.
79
Тельников Владимир Иванович (1937–1998) – педагог, переводчик, общественный деятель, политзаключенный (1957–1963), в 1971 эмигрировал, сотрудник Би-би-си. В его неоконченной неопубликованной работе о политике царского правительства по отношению к евреям указаны многие немаловажные источники к Части первой данной книги, использованные нами с благодарностью.
80
Dr. Ernst Herrmann. Geschichte des Russischen Staats. Fünfter Band: Von der Thronbesteigung der Kaiserin Elisabeth bis zur Feier des Friedens von Kainardsche (1742–1775). Hamburg, 1853, S. 171.
81
Г. Б. Слиозберг. Дореволюционный строй России. Париж, 1933, с. 264.
82
ЕЭ, Т. 5, с. 519–520.
83
С. М. Соловьёв, кн. 11, с. 134, 319–322.
84
С. М. Соловьёв, кн. 11, с. 383.
85
С. М. Соловьёв*, кн. 13, с. 112.
86
ЕЭ, Т. 7, с. 494.
87
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 19.
88
Ю. Гессен, с. 20–21.
89
Ю. Гессен, с. 22–27.
90
Ю. Гессен, Т. 1, с. 32–34.
91
ЕЭ, Т. 15, с. 645.
92
ЕЭ, Т. 9, с. 788.
93
Ю. Гессен, Т. 1, с. 35.
94
S. M. Dubnow. History of the Jews…, p. 265; Джеймс Паркс. Евреи среди народов: Обзор причин антисемитизма. Париж: YMCA-Press, 1932, с .154.
95
С. М. Соловьёв, кн. 14, с .108.
96
Ю. Гессен, Т. 1, с. 30–31, 37, 43.
97
И. М. Бикерман. Россия и русское еврейство // Россия и евреи: Сб .1 (далее – РиЕ) / Отечественное объединение русских евреев за границей. Париж: YMCA-Press, 1978, с. 85. (1‑е изд. – Берлин: Основа, 1924.)
98
H. Graetz. Popular History of the Jews. New York: Hebrew Publishing Company, 1919, vol. V, p. 212.
99
Ю. Гессен, Т. 1, с. 40, 42.
100
Ю. Гессен, с. 51, 55.
101
Записка литовского губернатора Фризеля // Ю. Гессен*, Т. 1, с. 83.
102
Ю. Гессен, Т. 1, с. 68–69.
103
Ю. Гессен, Т. 1, с. 103–108.
104
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 47.
105
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 56.
106
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 57.
107
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 59.
108
ЕЭ, Т. 2, с. 731.
109
Ю. Гессен, Т. 1, с. 76–77.
110
Ю. Гессен, Т. 1, с. 76.
111
ЕЭ, Т. 13, с. 613.
112
Ю. Гессен, Т. 1, с. 72–73.
113
Ю. Гессен, Т. 1, с. 64.
114
Ю. Гессен, Т. 1, с. 65.
115
ЕЭ, Т. 13, с. 614.
116
ЕЭ*, Т. 7, с. 496.
117
Ю. Гессен, Т. 1, с. 72.
118
КЕЭ, Т. 7, с. 298.
119
Ю. Гессен, Т. 1, с. 77.
120
ЕЭ, Т. 11, с. 331.
121
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 77–78.
122
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 78.
123
ЕЭ, Т. 11, с. 331.
124
Ю. Гессен, Т. 1, с. 79.
125
ЕЭ, Т. 7, с. 591–592.
126
ЕЭ, Т. 13, с. 939.
127
И. М. Бикерман // РиЕ, с. 90.
128
Ю. Гессен, Т. 1, с. 83.
129
Ю. Гессен, Т. 1, с. 86.
130
ЕЭ, Т. 12, с. 182.
131
ЕЭ*, Т. 2, с. 732.
132
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 92–93.
133
[Г.Р.] Державин. Сочинения (далее – Державин): В 9 т. / С объяснительными примечаниями Я. Грота. 2‑е Академическое изд. СПб., 1864–1883. Т. 6, с. 690–691, 693.
134
Державин., Т. 6, с. 691–692.
135
Державин, Т. 7, 1878, с. 263.
136
Державин, Т. 7, 1878, с. 263–264, 269.
137
Державин, Т. 7, 1878, с. 264.
138
Ю. Гессен, Т. 1, с. 153.
139
Державин, Т. 7, с. 263, 265, 287.
140
Ю. Гессен, Т. 1, с. 126–127.
141
Державин, Т. 7, с. 267–275.
142
См.: Ю. Гессен, Т. 1, с. 129–130; ЕЭ, Т. 15, с. 358–359.
143
ЕЭ, Т. 11, с. 801; Державин, Т. 7, с. 353–355; Ю. Гессен, Т. 1, с. 131–132.
144
Державин, Т. 7, с. 280–283, 287.
145
Державин, Т. 7, с. 279, 287–291, 326.
146
Державин, Т. 7, с. 288.
147
Дело министерства юстиции, 1800 г., № 251 // Ю. Гессен*, Т. 1, с. 133.
148
ЕЭ, Т. 15, с. 358.
149
Державин, Т. 7, с. 277.
150
Державин, Т. 7, с. 280.
151
ЕЭ, Т. 7, с. 112–113.
152
Державин, Т. 7, с. 302.
153
Державин, Т. 7, с. 291.
154
Державин, Т. 7, с. 292–330.
155
Державин, Т. 7, с. 331.
156
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 131.
157
Державин, Т. 7, с. 289.
158
Державин, Т. 6, с. 715–717.
159
ЕЭ, Т. 2, с. 733.
160
Державин, Т. 6, с. 766–767.
161
Державин, Т. 6, с. 761.
162
Л. Дейч. Роль евреев в русском революционном движении. 2‑е изд. М.; Л.: ГИЗ, 1925. Т. 1, с. 8.
163
ЕЭ, Т. 11, с. 622–623.
164
ЕЭ, Т. 1, с. 798.
165
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 148.
166
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 153.
167
Ю. Гессен*, Т. 1, с. 139–140, 144–145.
168
Державин, Т. 6, с. 762–763.
169
ЕЭ, Т. 11, с. 801.
170
Державин, Т. 6, с. 763–764.
171
Ю. Гессен*. История еврейского народа в России (далее – Ю. Гессен): В 2 т. Л., 1925–1927. Т. 1, с. 149.
172
М. Ковалевский*. Равноправие евреев и его враги // Щит: Литературный сборник / Под ред. Л. Андреева, М. Горького и Ф. Сологуба. 3‑е изд., доп., М.: Русское Общество для изучения еврейской жизни, 1916, с. 117.