Сура 93, 7–8: «Он нашел тебя заблудшим и повел прямым путем. Он нашел тебя бедным и обогатил».
Его социальный престиж вырос настолько, что его стали просить о посредничестве во время споров.
2.2. Призвание Мухаммеда
Согласно мусульманскому преданию Мухаммеду было примерно сорок лет, когда с ним произошло событие, которое стало началом его пророческой миссии. Мухаммед был очень религиозным человеком. Впечатления и знания, которые он получил во время контактов с иудеями и христианами, а также с богоискателями в Мекке и в других местах, а также упадок традиционного политеизма привели к тому, что он все чаще задумывался о религиозном значении и смысле жизни мекканского общества. Его тянуло к одиночеству. По примеру христианских монахов он посвятил себя религиозным упражнениям в окрестностях Мекки, прежде всего в пещере Хира. Однажды с ним случилось то, что в Коране и мусульманском предании трактуется призванием к пророческой миссии. Данные предания различаются в деталях, но они подчеркивают то, что это событие действительно произошло, и то, что оно оказало большое влияние на жизнь Мухаммеда.
Что это было за событие, описывает Ибн Исхак в биография пророка (сире), при этом он одинаково учитывает элементы предания и данные Корана:
«Пророк рассказывает об этом: в то время как я спал, пришел ко мне он (Гавриил) с покрывалом из шелка, в котором находилась книга. Он сказал: Читай! Я сказал: Не могу читать! Тогда он начал душить меня книгой, так, что я думал, что я умру. Затем он отпустил меня и снова сказал: Читай! Снова я сказал: Я не могу читать! И снова он душил меня, так, что я думал, что должен умереть. Затем он отпустил меня и снова сказал: Читай! И снова я сказал: Я не могу читать! И снова он душил меня, так, что я думал, что должен умереть. Он отпустил меня и снова сказал: Читай! Я сказал на это: Что должен я читать? Это я сказал только затем, чтобы он мне не делал того, что сделал раньше».
На вопрос: «Что же я должен читать?» – Гавриил ответил: «Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь – Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости – научил человека тому, чего тот не знал» (сура 96, 1–5).
«Мухаммед продолжает свой рассказ о первом откровении: “И так я читал эти (слова). Тогда оставил меня Гавриил и удалился. Я же проснулся от сна и чувствовал, как будто в мое сердце было вписано писание. Я отправился в путь и когда я достиг середины склона горы, услышал я с небес голос: “Мухаммед, ты пророк Бога и я Гавриил!”. Тогда я взглянул на небеса и вот: Гавриил стоял в образе человека на тверди небесной и сказал: “Мухаммед, ты пророк Бога и я Гавриил!”. Я стоял и не шевелился, и смотрел на него. Когда же я отводил от него взгляд и все равно видел его повсюду, в какую бы сторону тверди небесной я бы ни смотрел. Так я остался стоять и не покидал своего места» (цит. по Stieglecker, Die Glaubenslehren des Islams, 357, 358).
Мухаммед был подавлен этим событием, потому что не знал, что все это значит и под чьим влиянием он находится. Он боялся стать игрушкой темных сил. Когда он вернулся домой, то так представил своей жене случившееся: «Хадиджа, я ничего более не ненавидел, чем идолов и языческих предсказателей, однако теперь я боюсь сам стать таким предсказателем, так как я вижу свет и слышу голоса». Хадиджа успокоила и утешила его. Однако она просила совета у одного друга семьи, и тот так истолковал случившиеся: «Если это правда…. тогда он пророк нашего народа».
Однако Мухаммед не находил покоя; он старался найти подтверждение этому событию, или, по-другому, божественное подтверждение. Какое-то время он страдал от страха в ожидании нового знака. Время от первого откровения до подтверждения откровения называется в исламской традиции Время перерыва (фатра). В это время внутренней неуверенности Мухаммед блуждал по окрестностям Мекки и был так погружен в свои мысли и чувства, что к нему приходили самые серьезные искушения, даже мысли о самоубийстве. Однако затем случилось следующее событие:
«В то время как я (Мухаммед) был в пути, неожиданно услышал я с неба голос; я взглянул наверх и там снова был ангел, который приходил ко мне в пещере Хира. Он сидел на троне между небом и землей. В страхе побежал я домой и закричал: Покройте меня! (поскольку вследствие ужаса его охватила лихорадка). Тогда открыл Бог слова: О завернувшийся! Встань и увещевай! Господа своего величай! Одежды свои очищай! Скверны (идолов) сторонись!» (сура 74, 1–5).
Начиная с этого времени откровения стали интенсивнее (то есть, они были мучительнее для Мухаммеда) и чаще следовали друг за другом. Также сура 93 связывается со Временем перерыва (фатрой); неверующие курейшиты издевались над пророком: “Мухаммед оставлен своим Господом!”. Тогда Бог открыл суру 93, чтобы возразить на это обвинение: «Клянусь утром! Клянусь ночью, когда она успокаивается (или покрывается мраком)! Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел. Воистину, будущее для тебя лучше, чем настоящее. Господь твой непременно одарит тебя, и ты будешь удовлетворен» (Stieglecker, с. 360). В зависимости от предания продолжительность времени, когда Мухаммед ждал подтверждения призвания, оценивается от шести месяцев до трех лет. После подтверждения своего призвания Мухаммед стал получать откровения регулярно. Затем он провозглашал их своим последователям. Первыми верующими раннеисламской общины были Хадиджа, богоискатель Барака ибн Науфаль, племянник Мухаммеда и его приемный сын Али (ему было только 13 лет), но прежде всего влиятельный торговец тканями Абу-Бакр, ставший первым Халифом после смерти пророка.
2.3. Первая проповедь
Укрепленный в своей уверенности, что он истинно был послан Богом, чтобы принести людям Его послание, Мухаммед открыто стал проповедовать в Мекке (610 г. н. э.). Страстными предостережениями он старался напомнить людям о близости единого и всемогущего Бога. Ужасы последнего дня, которые он считал очень близкими, заставляли его призывать своих соплеменников отвергнуть свое безразличие и слепоту и обратиться к Богу, у Которого есть вся власть над жизнью и смертью, и Который один вынесет окончательное решение. В этот День ни у кого не будет возможности оправдать себя или надеяться на заступничество друзей. Таким образом, люди должны искать пути быть угодными Богу. Они должны отказаться от своего порочного поведения и не полагать свою надежду на богатство. Люди должны искать Лица Бога, Творца и Судьи. Бесчестность и жадность, обман и беспощадность не должны больше определять поведение людей. Бедных нельзя угнетать и эксплуатировать. Воровство и убийство, пьянство и другие пороки не должны больше загрязнять общество.
Этот мир только один из этапов жизни, а не окончательное предназначение людей. Все преходяще и будет судимо. Единственная истинная реальность – это будущий мир (вследствие аскетического отказа от этого мира в своих первых проповедях Мухаммед похож на христианских монахов и проповедников). Однако слепые люди предпочитают этот мир. Именно эта слепота в отношении существенного, непреходящего, истинно существующего является выражением религиозного безразличия людей, выражением их неверия. Ведь пока они живут так, как если бы Бог и Суд были далеко от их повседневной жизни, они не заботятся о Нем и не ищут познания Его воли и исполнения Его заповедей.
Мухаммед, однако, в своем пророческом послании был не только проповедником, который призывал людей вспомнить о предстоящем Суде и который боролся с пороками общества в стиле социального реформатора, он был пророком одного Бога и проповедником монотеизма. Его опыт всемогущества Бога и его убежденность в Его трансцендентности становились все глубже и прочнее, так что Мухаммед все яснее осуждал расплывчатый политеизм мекканцев. Единственным Господином Каабы должен теперь быть только Бог, все остальные божки и идолы не обладают никакой властью и никакой действительностью. Его монотеизм становился все непримиримее, а на последних этапах его проповеди не только по отношению к политеистам, но и по отношению ко всем верованиям и символам веры, которые могли скомпрометировать единобожие. Мухаммед проповедовал и против преувеличенных, по его мнению, форм христианского благочестия и против вероучительных высказываний иудеев и христиан. Коран будет рассматривать многобожие или приписывание Богу сотоварищей (ширк) как самый тяжелый грех, который Бог не прощает.
Сура 4, 48: «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает. Кто же приобщает сотоварищей к Аллаху, тот измышляет великий грех».
2.4. Сопротивление мекканцев
Призывы Мухаммеда, его предостережения, исповедание монотеизма, который мог уничтожить идолов Каабы, вызвал у мекканцев активное сопротивление. Сопротивление приняло форму преследования, когда мекканцы поняли, что с новой проповедью под угрозу был поставлен не только их образ жизни, но и прибыльная торговля, связанная с Каабой. Сначала мекканцы пытались посредством уговоров дяди Абу-Талиба заставить Мухаммеда отказаться от своих слов: он должен был прекратить проповедовать против идолов Каабы и очернять влиятельных людей города. Однако Мухаммед остался верен своему религиозному убеждению и своему посланию.
Тогда против него и его последователей были приняты жесткие меры. Они были изгнаны в одну из долин вне города, к ним стали относиться как к отверженным, с которыми никаким образом нельзя вступать в контакт. Некоторые были убиты. Мухаммед послал двенадцать семей в христианскую Абиссинию (615 г.). Он дал им с собой послание к императору Абиссинии. Это было отражено частично в суре 19, в которой рассказывается история Марии, матери Иисуса. Это является своего рода исповеданием определенного родства послания нового пророка и христианства. Эмигрантов приняли в Абиссинии очень дружелюбно. Однако, кажется, они пребывали там только несколько месяцев. В следующем 616 г., в Абиссинию снова эмигрировали уже несколько сотен сторонников Мухаммеда, и они оставались там до хиджры в 622 г. Для тех, кто остался в Мекке, ситуация никак не улучшилась. Хотя суровое отношение как к отверженным и было несколько смягчено, отношения между мусульманской общиной и населением Мекки не стали лучше. Не было надежды, что те или другие пойдут на компромисс, чтобы сделать возможным мирное сосуществование: Мухаммед не мог прекратить проповедовать, а мекканцы не были готовы терпеть его проповедь, которая затрагивала лично их, их жизнь и деловые интересы. Единственной перспективой было открытое столкновение. Однако в Мекке силы противников были неравны. Сначала нужно было спасти общину и увести ее в безопасное место. Нужно было увеличить число верующих и укрепить их силу. Только тогда открытая борьба против мекканцев могла быть удачной.
2.5. Эмиграция (хиджра) и жизнь в Медине
Мухаммед эмигрировал со всей ранней мусульманской общиной в город Ятриб (позднее названый Мединой – городом пророка). Это произошло в 622 г. и стало началом мусульманского летоисчисления (которое следует лунному календарю). Переселение мусульманской общины в Мекку стало событием, которое изменило жизнь Мухаммеда. Теперь он должен был еще больше заботиться обо всех аспектах жизни своей общины. Его ответственность как военного и политического лидера увеличивалась по мере увеличения числа мусульман. Он больше не мог ограничиваться проповедью вдохновленного аскетизма и направленного на потусторонний мир послания. Он должен был заниматься ежедневной жизнью мусульман, организовывать социальный порядок, закладывать основы мусульманского общества, объединенного теперь не на родстве, но на единой вере.
Примечания
1
Данные о числе мусульман на 2018 год (примечание переводчика)
Неарабский ислам
В восточной Африке: Эфиопии (28,7 млн – 34 %), Сомали (9,3 млн – 99 %), Танзании (19,5 млн – 35 %); в западной Африке: Нигерии (95 млн – 50 %), Сенегале (14,6 млн – 96 %), Гвинее (8,7 млн – 84 %), Гане (5 млн -18 %), Мали (15,7 млн – 95 %), Чаде (7,9 млн – 58 %).
В России проживают 20 миллионов мусульман, что составляет около 15 % всего населения. В Центральной Азии: в Туркменистане (4,8 млн – 93 %), в Узбекистане (27 млн – 96 %), в Киргизии (5 млн – 89 %), в Таджикистане (7,7 млн – 97 %). В Китае проживает 50 миллионов, что составляет 3,6 % населения.
В Северной Америке проживает 3,3 миллиона мусульман (около 1 %). В Южной Америке большая община проживает в Аргентине (800 тыс. – 2,5 %).
Число мусульман в Западной Европе растет за счет иммигрантов. В Германии проживает около 5 миллионов мусульман (6 %), во Франции – 6 миллионов (7 %), в Великобритании – 3,1 миллиона (4,8 %), в Италии – 1,4 миллиона (2,3 %), в Испании – 1,9 миллиона (4,1 %).
Азия
В Афганистане – 34 миллиона (99,8 %), в Индии – 190 миллионов (14,2 %), в Индонезии – 228 миллионов (87,2 %), в Пакистане – 198 миллионов (96,4 %), в Иране – 88,5 миллионов (99,4 %), в Малайзии – 19,3 миллионов (61,4 %), на Филиппинах – 10,7 миллионов (11 %).
Ислам в арабских странах
Северная часть Африки состоит из исламских стран. В Мавритании проживают 4 миллиона 200 тысяч мусульман, что составляет 100 % населения этой страны.
В Марокко проживают 34 миллиона мусульман (99 %). Король страны является религиозным и политическим лидером как государства, так и исламской общины.
Алжир насчитывает 40,5 миллиона мусульман (99 %), Тунис – 11,2 миллиона (99,8 %).
В Ливии живет 6,4 миллиона мусульман (около 97 %).
В Судане проживают 39 миллионов мусульман (97 %).
В Египте насчитывается 87,3 миллионов мусульман, что составляет около 90 % всего населения страны.
Сирия насчитывает 19 миллионов мусульман (89 %).
Иордания насчитывает 10 миллионов (94 %).
Ирак насчитывает 39 миллионов (98 %), большинство из них – шииты.
Ливан насчитывает 3,4 миллиона (54 %).
В Израиле проживает 1,5 миллиона мусульман (18 %).
Саудовская Аравия насчитывает 32 миллиона (100 %).
Йемен насчитывает 28 миллионов (99 %).
Христиане, живущие в Ираке, до вторжения США насчитывали один миллион человек (в настоящее время менее 300 тысяч), большинство из них находится в унии с Римом и принадлежит обряду древней сирийской церкви.
Общее число христиан в Сирии уменьшилось с 2,2 миллиона в 2011 г. до 1,1 миллиона в 2017 г.
В Иордании в настоящее время проживает 350 тысяч христиан.
Среди арабских стран Ливан представляет собой исключение, поскольку доля христиан в населении относительно высока, но, как и в других странах Ближнего Востока, продолжает неуклонно снижаться. Если в середине прошлого века христиане составляли большинство населения страны, то сейчас их доля не превышает 40 % (около 2 млн).