Императоры-христиане стремились исключить евреев из жизни общества и в IV–V столетиях создали для них особую правовую систему, действовавшую до конца XVIII века. С тех пор, как в 395 г. Римская империя распалась на осточную и Западную, в обеих столицах издавались все новые антисемитские декреты. Основание для законодательства о евреях заложил в 439 г. восточно-римский император Феодосии II, а завершил формирование законодательства Юстиниан! в 525–565 гг. 45-м дополнении к закону он огласил, что «у евреев нет ни совести, ни чести», что «живут они в духовной мерзости и так же мерзко их имущество».
Западной империи, после того как в 467 г. Одоакр с помощью герулов взял Рим, евреи подверглись, так же как и при завоевании Рима вестготами во главе с Аларихом, страшным грабежам. Тогда же они были лишены всех гражданских прав.
Последнее еврейское восстание охватило Иерусалим, Дамаск, Тивериаду и Кипр, когда в 598–628 гг. персидские армии ХосроваП, захватив Египет и Малую Азию, шли на Грецию. Более десяти лет, пока шла персидская война, евреям удавалось удерживать свою власть в Палестине. После того, как они сдались византийскому императору Гераклию (610–642 гг.), возобновилось действие суровых законов Адриана и евреям под страхом смерти было запрещено переступать порог Иерусалима.
Так закончились последние вооруженные выступления евреев и завершилось их полное изгнание из Палестины. Каким же верным и ужасным оказался, в свете этих событий, смысл пророческих предостережений, прозвучавших за многие сотни лет до изгнания:
…И узнают, что Я, Господь, говорил в ревности Моей, когда совершится над ними ярость Моя.
И сделаю тебя пустынею и поруганием среди народов <…>. И будешь посмеянием и поруганием, примером и ужасом у народов, которые вокруг тебя <…>. И усилю голод между вами, и сокрушу хлебную опору у вас <…>. За то отцы будут есть сыновей среди тебя, и сыновья будут есть отцов своих; и произведу над тобою суд, и весь остаток твой развею по всем ветрам (Иез. 5, 13–16; 5, 10).
Глава вторая
1. Положение евреев после их рассеяния
По мере того как усиливались преследования евреев на родине, происходило их окончательное рассеяние. Значительная часть уходила в авилонию. Там были сильные еврейские общины в городах Нагардее на реке Евфрат и Пумбедите в южной Месопотамии, у озера Эссурия; третьим почти полностью еврейским городом была Сура, а четвертым Мехуза, где также проживало много евреев. III столетии в авилонии возникает центр еврейской жизни, существовавший по 1000 год. Оттуда еврейская наука перешла в Италию, Испанию и центральную Европу, а затем – на восток, в Турцию и Польшу.
Эмиграция евреев из авилонии в Индию и Китай началась из-за преследований со стороны властителей Персии Издигерда III и Фируза. Она и завершила формирование еврейской диаспоры, начавшееся в VIII в. до н. э. Ко времени падения античного мира евреи жили уже по всему свету – от Испании до Китая и от северных областей Германии до границ Эфиопии.
Средние века длились для евреев полных 1300 лет, т. е. до конца XVIII в., когда Французская революция признала их полноценными гражданами (впервые евреям были даны гражданские права в 1791 г. во Франции).
Вернемся, однако, к истории евреев Ближнего Востока после окончательного рассеяния народа и образования обширной диаспоры. первой трети VII в., в связи с возникновением новой мировой религии – ислама, в Аравии образовалось мощное государство, приступившее к завоеванию окрестных стран и получившее в истории название Арабского Халифата.
Уже в 637 г. в Палестине были арабские войска. Халиф Омар, заняв Иерусалим, изгнал из города всех евреев и закрыл знаменитую школу в Тивериаде, просуществовавшую там нескольких столетий. Арабский халиф перенес свою столицу в Дамаск, объявив Иерусалим третьим по важности (после Мекки и Медины) священным городом мусульман, так как оттуда, согласно мусульманской традиции, был вознесен на небеса пророк Магомет.[9]
Господство халифов в Палестине, Сирии, Египте и южной Франции продолжалось лишь век. 750 г. их государство распалось на два халифата. Затем Аббасиды захватили почти весь регион и учредили столицу в Багдаде. Их власть длилась полвека. следствие внутреннего распада (800–809 гг.) она перешла в руки визирей, за халифами оставался лишь высший религиозный сан. Удельные князья добиваются независимости. Кайруане (Тунис) устанавливают свою власть Англабиды, а на границе с Египтом закрепляется династия Фатимидов, названная по имени Фатимы, дочери Магомета. 952–962 гг. Фатимиды завоевали Сицилию и южную Италию, а в 969 г. предприняли поход на Египет. о время осады крепости Фустат лагерь, расположенный у ее стен, был назван «аль-Кахира» – Каир. Затем Фатимиды захватили Аравию со священными мусульманскими городами Меккой и Мединой. Аббасиды, желая сохранить хотя бы оставшиеся под их властью провинции, призвали на помощь турок-сельджуков, которые в то время наступали с востока. Турки вскоре присвоили власть себе и уже под водительством собственных султанов начали поход на запад. 1072 г. они захватили Иерусалим и начали сурово преследовать евреев и христиан; обе эти общины были рассеяны. Жалобы и прошения ущемленных христиан стали непосредственной причиной Крестовых походов. 1099 г. Иерусалим захватили крестоносцы. Крестовые походы продолжались до XIII столетия. 1260 г. Иерусалим взяли дикие орды монголов, что привело к дальнейшему уменьшению и без того уже незначительной еврейской общины.
Вениамин Тудельский (еврей из Испании, знаменитый путешественник и географ) в своем описании путешествия в Палестину в 1160 г. сообщает, что в Иерусалиме он насчитал всего двести евреев. Но все-таки даже после их полного рассеяния евреи сумели (хотя бы частично) возродить в Палестине свою национальную жизнь. Это произошло после захвата Палестины арабами в VII в.
Лучше всего жилось евреям при Фатимидах. сюду возникали новые и возрождались прежние еврейские общины. Иерусалиме, по образцу вавилонских школ, было открыто крупное учебное заведение; при нем учредили синедрион со своим ректором, которого признали гаоном.[10] то время в Египте и Кайруане бурно развивались общины и научные центры, признанные и почитаемые всем мировым еврейством. Вавилоне основные еврейские центры были тогда в городах Сура и Пумбедита. Там же в 658 – 1040 гг. возродилась еврейская наука, и эта эпоха получила название «эпохи гаонов». Тамошнему гаону в религиозных вопросах подчинялись еврейские общины во всем мире. начале X столетия ректор иерусалимской школы Бен Меир начал спор, касавшийся основ календаря, установленных вавилонской школой. С IV в., после реформы патриарха Гиллеля II, был введен постоянный еврейский календарь. Традиция требовала, чтобы отдельные праздники, например Пасха, не приходились на понедельник, среду и пятницу. Поэтому возникла необходимость изменить длительность месяцев – хешвана и кислева (соответствуют ноябрю – декабрю), имевших по 29 и 30 дней. Иерусалимский гаон, вопреки мнению вавилонского гаона, объявил, что в 922 г. оба эти месяца будут полными (30-дневными), что было расценено как ересь. Хотя Бен Меир в этом споре потерпел поражение, иерусалимские гаоны получили известность и авторитет. После того как турки-сельджуки захватили в 1040 г. Персию (авилонию), еврейская религиозная и культурная жизнь здесь стала угасать, и школы в Суре и Пумбедите пришли в упадок. Только через сто лет в столице Аббасидов Багдаде вновь появились гаоны и эксилархи («князья диаспоры»). Там возникла академия и десять школ со своими ректорами. После 1300 г. всякий след вавилонских гаонов и эксилархов теряется.
2. Предшественники христианского антисемитизма[11]
В начале III в. римский епископ Ипполит, ученик святого Иринея, один из отцов католической Церкви, написал памфлет «Против евреев, рабов народов». По его мнению, евреи должны находиться в плену не 70лет, как в Вавилоне, и не 430, как в Египте, а «вечно»!
Святой Киприан, очень богатый человек, который был сначала риторикой, а позднее, в 248 г., был назначен епископом Карфагена, провозглашал, что «отцом евреев является диавол». ыражение это в XX в. было взято на вооружение нацистами.
Церковный писатель Тертуллиан называет синагоги «источниками преследования» (fontes persecutionum), хотя евреи не принимали участия в преследованиях христиан во II, III и IV вв.[12] Этот деятель Церкви считал, что евреи не попадут в рай, более того, они не имеют ничего общего с Богом христиан. «Даже если Израиль каждый день будет обмывать все свои члены, он все равно никогда не будет чистым», – утверждал он.
Ориген считал учения современных ему евреев пустой болтовней, а их предков обвинял в «омерзительнейшем преступлении», совершенном против «Спасителя рода человеческого». Поэтому, по его мнению, «необходимо, чтобы город, в котором страдал Иисус, был сравнен с землей, а израильский народ изгнан со своей родины…». Послание Диогнета, высокий интеллектуальный и литературный уровень произведений которого подчеркивает современная теология, высмеивает еврейские обычаи, а самих евреев обвиняет в глупости, предрассудках, хитрости, обмане, безбожии, короче говоря, демонстрирует весь «каталог еврейских грехов» (Ц. Шнайдер).
IV в., одновременно с укреплением власти духовенства, усиливается его враждебное отношение к евреям. «Антииудаизм, – пишет теолог Гарнак, – становился в Церкви все более оживленным». Идут века, число учителей Церкви, выступающих против евреев, растет. Развиваясь преемственно от Тертуллиана (который позднее отпал от Церкви), римского епископа Ипполита и святого Августина (IV–Vbb.) до святого Исидора из Севильи (VII в.), антиеврейский трактат становится «литературным жанром» (Эпке).[13]
Святой Григорий Нисский в одной из своих молитв проклинал евреев как убийц Господа и пророков, как врагов Бога, грешную расу, фарисейское племя, избивающее камнями праведников, как врагов честности, «племя сатаны» и т. п. На тором атиканском Соборе католики признали, что «даже Гитлер не сформулировал в столь малом количестве слов так много обвинений против евреев, как 1600 лет тому назад этот епископ».
Афанасий Великий, епископ Александрийский (293–373) – «одно из наиболее значительных явлений в истории Церкви» – всю жизнь атаковал язычников и «еретиков», но не только их; нападал также и на евреев, бичуя их «лицемерие», «безумие» «лукавство», которые евреи якобы унаследовали от Иуды. «Евреи отвернулись от истины», «безумствуют… еще хуже, нежели диавол»; «евреи теперь наказаны справедливо за свое отступничество, ибо вместе со своим городом потеряли и разум».
Евсевий, историк Церкви и епископ Кесарии, в своих трудах часто описывает судьбу евреев, утверждая при каждой возможности, что «бедствия целого народа начались со времен Пилата, со времен преступления, совершенного против Спасителя», что с этого времени «не заканчивались в городе (Иерусалиме) и во всей Иудее беспорядки, волнения, войны и иные бедствия…». «После вознесения Спасителя нашего евреям мало было преступления, совершенного против Него, и задумали они множество посягательств на жизнь Его апостолов. Сначала они побили камнями Стефана, потом убили Иакова. Многие смертельные опасности подстерегали остальных апостолов… Тогда гнев Божий обрушился на евреев из-за их подлости… и это безбожное поколение стер с лица земли».
Подобная антиеврейская теология произвела впечатление на первого христианского императора, который благоволил епископу и на которого Евсевий оказывал сильное влияние. Неслучайно уже в период власти кесаря Константина были изданы антиеврейские указы.
Учитель Церкви Ефрем
Святой Ефрем Сирин (306–373), удостоенный наивысшего почета в Католической Церкви, названный «цитрой Святого Духа», «воплощенной кротостью», «Божиим человеком в мире», был одним из самых ярых антисемитов всех времен. Будучи настоятелем высшей христианской школы в Нисибине (в междуречье Тигра и Евфрата), он яростно нападал на евреев в своих сочинениях, называя их «негодяями с рабскими натурами, безумцами, слугами диавола, преступниками с ненасытной жаждой крови, в девяносто девять раз худшими неевреев».
По мысли этого учителя Церкви, «убийцы Бога» являются и «убийцами» в общем значении этого слова. своем творчестве (святой Ефрем – один из первых творцов церковных песнопений) он подчеркивал праведность христианства и пророков, противопоставляя ей «безумство», «жажду убийства», присущие евреям. Святой Ефрем, который в 1920 г. был назван «Учителем Церкви» (doctor ecclesiae), утверждал, что еврейский народ «хочет своей старой болезнью заразить здоровых; путем надрезов, выжиганий и лекарств, предназначенных для лечения своей болезни, пытается искалечить здоровые члены… Неотесанный раб пытается набросить свои собственные путы на свободного».[14]
«Достойный восхищения Ефрем» (по словам Феодорита), «великий классик сирийской Церкви» (по определению католического теолога Альтанера) убеждал всех в том, что если еврейский народ убивал своих пророков и даже Самого Бога, то он будет убивать и каждого встречного: «Слишком много крови испробовал и поэтому не сможет перестать убивать. Когда-то убивал явно, теперь убивает тайно… Бедный человек, спасайся бегством от него (еврейского народа. – Ю. Г.), ибо твоя жизнь и твоя кровь в его глазах ничего не стоит. На нем кровь Бога, так убоится ли он пролития твоей крови?… Бога повесили на кресте. [Евреи] резали пророков, как ягнят без изъяна. Наставники к ним приходили, а они становились их палачами. Убегай и спасайся от этого бешеного народа, найди свое спасение во Христе!.. [Сын Божий] пришел к племени Авраама, а его наследники стали убийцами».
Антисемитизм Иоанна Златоуста
Еще безжалостней, чем Ефрем, нападал на евреев константинопольский архиепископ Иоанн (354–407), названный в VI веке Златоустом. Множество грехов и преступлений приписывал он евреям. Этому посвятил множество трудов и восемь длинных речей.
Сын высшего военачальника, бывший адвокат, Иоанн видел смысл проповедей прежде всего в «утешении». Ведь «все Писание» содержит только утешительные вести: осуждает «от давнейших времен склонность к убийствам» евреев, «их жажду убийства и крови». А евреи, современники Иисуса, «совершили самый большой грех», были «слепцами», «бессовестными», «учителями зла» с «особенной испорченностью души», «убийцами отцов и матерей», они «своих учителей поубивали собственными руками» так, как, собственно, убили и Иисуса, что является «главным преступлением, оставляющим в тени все иные преступления», за что будут «страшно наказаны», «отброшены» – не простым способом, согласно с обычным ходом истории, ибо будет это «месть небес», которая своим ужасом «превысит все кары, произошедшие до сих пор, как среди евреев, так и в каком-либо другом месте на свете».
Речи этого наставника проповедников, содержащиеся в 18 томах собрания сочинений Mignas Patrologia Graeca, восхваляются бенедиктинцем Хризостомом Бауером как «неиссякаемая сокровищница», «образ истинного единства христианского духа и совершенства эллинистической формы». В этом и множестве других хвалебных отзывов совершенно не принимается во внимание то, в каком свете представлял проповедник евреев, называя их «худшими, нежели соло мляне, более жестокими, чем звери».