48. Не желай узнавать о действиях и совещаниях, происходящих в суетном мире, и не пересказывай о них другим.[425]
49. Постоянно внимай помыслам, говорящим с тобою внутри тебя, и моли Бога, чтоб даровал тебе разуметь, каким из этих помыслов должно повиноваться и какие отвергать.[426]
50. Всеусильно старайся не произносить устами одного, имея другое в сердце.[427]
51. Он говорил: «Повергающий себя пред Богом в разуме и повинующийся заповедям в смиренномудрии достигает любви. Любовь вводит в бесстрастие».[428]
52. Безмолвствующий должен ежечасно всматриваться в себя, миновал ли он демонов, удерживающих души на воздухе? освободился ли он от них, находясь еще в земной жизни? Он не освободился, если находится в порабощении у них; он должен подвизаться и испросить у Бога помилование.[429]
53. Он сказал: «Человек, которого продолжает обличать совесть, далек от милости Божией».[430]
54. На мое прошение назидательного слова авва Исаия сказал: «Если хочешь последовать Господу нашему Иисусу Христу, то соблюдай заповедания Его. Если хочешь распять с Ним ветхого твоего человека, то устрани от себя тех, которые сводят тебя с креста, и приготовь сердце твое переносить благодушно уничижение, любить оскорбляющих тебя, смиряться пред всеми, обуздывать свои пожелания. Молчи языком и устами, не осуждай никого в сердце твоем».[431]
55. Опять сказал: «Безмолвствующий должен соединить с дыханием своим ощущение страха Божия и размышлять постоянно о том, как предстать ему на Суд Божий. Нет страха Божия в человеке, если сердце его повинуется греху; он далек еще от милости Божией».[432]
56. Опять сказал: «Тяжкое состояние, когда на устах святость, а в сердце беззаконие и злоба».[433]
57. Опять сказал: «Если человек не решится возложить на себя подвиг с таким самоотвержением, какое ощущается приготовившимся к насильственной смерти, и не сделает своего тела подобным тому телу, в каком пришел к нам Богочеловек, то не возможет предстать пред Ним в радости и не освободится от горького рабства». Поведав это, он воскликнул: «Господи, помилуй! Господи, помилуй! Господи, помилуй! куда низверглась душа моя! в какой чистоте создана она! В каком рабстве находится ныне! Какою опутана суетою!»[434]
58. Еще говорил: «Умоляю тебя: доколе находишься в теле, не оставляй ни на минуту сердца твоего без хранения. Как земледелец не может признать надежным плод свой, доколе он находится на поле, и не знает, что может с ним случиться до того времени, как он сложится в кладовые, так и подвижник не может оставить сердца своего нехранимым, дондеже дыхание есть в ноздрех его.[435] До самой кончины человека страсти сохраняют способность восставать в нем, и не известно ему, когда и какая страсть восстанет; по этой причине он, доколе дышит, не должен оставлять бдительного наблюдения над сердцем своим; он должен непрестанно вопить к Богу, умоляя Его о помощи и помиловании».[436]
59. Спросил я его: «Отец! что есть смирение, и как приобретается оно?» Авва отвечал: «Смирение состоит в том, чтоб иметь послушание, отсекать волю падшего естества, удручать себя подвигами, любить чистоту, благодушно и терпеливо переносить оскорбления и обиды от ближнего. В этом заключается смиренномудрие».[437]
60. Он говорил: «Блажен облекшийся в нового человека прежде, нежели предстать ему на Суд Христов, потому что плоть и кровь, как говорит Апостол, Царствия Божия наследити[438] не могут».[439]
61. Он приводил и следующие слова Апостола: идеже в вас зависти и рвения и распри, не плотстии ли есте, и по человеку ходите?[440]
62. Он говорил: «Оттого угнетают нас жестоко враги наши, что мы не познали с должною подробностию и точностию немощей и грехов наших, не стяжали плача в духовном разуме. Если б открылся в нас плач, то он соделал бы для нас явными грехи наши. Если б мы увидели грехи наши такими, каковы они на самом деле, то объял бы нас такой стыд, что мы не осмелились бы смотреть в лицо братиям нашим, отдавая всем предпочтение пред собою. Мы сочли бы себя худшими блудниц! они грешат в неведении Бога, а мы, знающие Бога, служим греху, наравне с блудницами, в сердцах наших».[441]
63. Он говорил: «Признаком делателя добродетелей служит то, когда он постоянно держится самоукорения, отсекает свою волю пред ближним ради Бога, не допускает внушениям врага производить свое действие, содержит ум в трезвении, бодрствовании, повергается к стопам Господа Иисуса, старается умерщвлять пожелания падшего естества, чтоб не отлучиться от возлюбленного Господа Иисуса. Держащийся своей падшей воли не может быть в мире ниже с истинными христианами: потому что сердцу его соприсутствуют малодушие, гнев и раздражительность. Говорящий: что за важность, если я увижу или услышу то или другое, – подобен слепому, который, куда бы ни ввели его и откуда бы ни вывели его, не видит света. Малое облако, нашедши на солнце, пересекает действие и света, и теплоты его; поймите из этого примера действие мелочей на подвижника, не понимаемое не знающими существенно монашеской жизни».[442]
64. Опять сказал: «У человека, занятого непрестанным созерцанием грехов своих, нет языка для пустых и многих бесед».[443]
65. Опять сказал: «Возненавидь все мирское и самый телесный покой, потому что они соделовают тебя врагом Божиим. Как воин, имеющий сопротивника, сражается с ним, так и мы должны сражаться с телом, не допуская ему нежиться и расслабляться от излишнего успокоения».[444]
Тело, изнеженное излишним успокоением и питанием, делается дебелым, особенно способным к лености, и стяжевает ощущения исключительно плотские; оно сообщает эти ощущения и дебелость сердцу. Плотское вожделение и способность к гневу и ярости необыкновенно усиливаются в таком теле и в таком сердце. Когда страсти эти придут в волнение, то действие их бывает так сильно, что ум не может ни обуздать их, ни противиться им: он низлагается и увлекается ими.
66. Опять сказал: «Истинный подвижник, истинно любящий Бога, должен внимать каждому помыслу своему и рассматривать его, не плотской ли он? доколе действует в каком-либо члене его ветхий человек, дотоле он не признается девственником».[445]
67. Спросил я его: «Что значит прошение, произносимое в молитве евангельской: да святится Имя Твое?» Он сказал: «Это прошение принадлежит достигшим совершенства. В нас, обладаемых страстями, невозможно святиться имени Божию».[446]
68. Он повторял изречение древних Отцов: «Отшельничество состоит в бегстве от тела и в постоянном памятовании смерти».[447]
69. Он сказал о мире с ближними: «Где нет мира, там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. Давид, низвергшись в согрешение прелюбодеяния и убийства, не нашел иного жертвоприношения, благоприятного Богу, кроме духа сокрушеннаго и смиреннаго».[448]
70. Опять сказал: «Малодушие и порицание ближнего смущают мысль и не допускают ей видеть свет Божий».[449]
71. Опять сказал: «Приложи все старание, чтоб избежать следующих трех страстей, низвращающих душу: любления прибытка и стяжания, любления чести от человеков и любления телесного покоя. Если они победят душу, то лишат ее преуспеяния».[450]
72. Опять сказал: «Если, в то время как безмолвствуешь в келлии, придет тебе помысл осудить брата, то суди его из рассматривания грехов твоих, признавая свои грехи более значащими, нежели грехи брата. Если же считаешь некоторые дела твои добрыми, то не думай о них, чтоб они были и благоугодны Богу. Здоровые члены тела заботятся о немоществующих и, доколе не возвратится им здравие, служат им по причине естественного союза с ними. При встретившейся взаимной скорби жестокосердый говорит в сердце своем, что он нисколько не виноват, а смиренномудрый обвиняет себя, а не брата, говоря: «Я согрешил». Гордый заражен в сердце мыслию, что он премудр и не оскорблял никогда никого; имеющий в себе страх Божий заботится о том, чтоб не сделать упущения в какой-либо добродетели».[451]
Примечания
1
Преподобный Варсонофий Великий, ответы 210 и 264.
2
Преподобный Варсонофий Великий, ответ 210.
3
Объяснения, находящиеся наиболее в концах статей, в отличие их от самых статей напечатаны петитом.
4
Преподобный Кассиан Римлянин. Слово о Скитских Отцах и о рассуждении. Добротолюбие. Ч. 4.
5
Святой Иоанн Дамаскин, к концу своей жизни уединившись в лавре преподобного Саввы, собрал все напечатанное им в течение жизни, тщательно пересмотрел и исправил, чтоб доставить сочинениям своим наибольшую отчетливость. Так поступил муж, исполненный Божественной благодати: тем более оказался обязательным этот образ действования для составителя Аскетических Опытов. – Четьи-Минеи, 4 декабря. Житие святого Иоанна Дамаскина.
6
Иак. 2, 20, 26.
7
Patrologie Graecae, Tomus 40, pagina 963 и 964.
8
Пс. 138, 6.
9
Pag. 973.
10
Пс. 124, 1.
11
Pag. 973.
12
Рим. 11, 33.
13
Мф. 22, 13.
14
Еф. 2, 4.
15
Pag. 963 и 964.
16
Ис. 26, 18.
17
Pag. 964.
18
Pag. 964.
19
Pag. 965.
20
Pag. 965.
21
Ис. 26, 18. – Pag. 965.
22
Pag. 1097.
23
Pag. 1084.
24
Pag. 965.
25
Pag. 965.
26
Pag. 966.
27
Это мнение Великого Антония, посвященного десницею Божиею в тайны мира духов, неудобопонятно для чуждых такого познания. Но Священное Писание свидетельствует, что падший дух любил женщину и убил семь юношей, за которых она поочередно выходила замуж (Иов. 6. 15). Некоторые из падших духов столько преданы плотскому вожделению, что от него заимствовали свой характер: они именуются блудными бесами, в отличие от других бесов, преданных другим страстям.
28
2 Кор, 6. 16.
29
Pag. 967.
30
Еф. 5, 18.
31
Лк. 21, 34.
32
Pag. 1084.
33
Pag. 967.
34
Pag. 967.
35
Pag. 967.
36
Pag. 967.
37
Pag. 967.
38
Pag. 969.
39
Pag. 970.
40
Pag. 970.
41
Pag. 970.
42
Pag. 972.
43
Pag. 974.
44
Pag. 974.
45
Пс. 50, 19. Pag. 974.
46
Pag. 974.
47
Pag. 974.
48
Pag. 975.
49
Pag. 975.
50
Pag. 976.
51
Пс. 7, 17.
52
Pag. 976.
53
Pag. 1084.
54
Pag. 1071.
55
Pag. 1069.
56
Pag. 1069.
57
Pag. 1069.
58
Pag. 1067
59
Pag. 1071.
60
Pag. 1069.
61
Pag. 1077.
62
Алфавитный патерик.
63
Pag. 1077.
64
Pag. 1077.
65
Преподобный Варсонофий Великий. Ответ 269.
66
Pag. 1073.
67
Pag. 1073.
68
Pag. 1073.
69
Pag. 1073.
70
Pag. 1075.
71
Pag. 1075.
72
Pag. 1075.
73
Pag. 1075.
74
Pag. 1075.
75
Pag. 1075.
76
Pag. 1075.
77
Pag. 1075.
78
Pag. 1075.
79
Pag. 1075.
80
Pag. 1075.
81
Pag. 1075.
82
Pag. 1076.
83
Pag. 1076.
84
Pag. 1076.
85
Pag. 1076.
86
Алфавитный патерик.
87
Pag. 1076.
88
Алфавитный патерик.
89
Pag. 1076.
90
Pag. 1076.
91
Pag. 1076.
92
Pag. 1076.
93
Pag. 1076.
94
Pag. 1076.
95
Pag. 1076.
96
Pag. 1076.
97
Pag. 1076.
98
Pag. 1076.
99
Pag. 1077.
100
Pag. 1077.
101
Pag. 1077.
102
Pag. 1077.
103
Pag. 1077.
104
Pag. 1077.
105
Pag. 1077.
106
Pag. 1077.
107
Pag. 1077.
108
Pag. 1077.
109
Pag. 1077.
110
Pag. 1077.
111
Pag. 1077.
112
Pag. 1077.
113
Pag. 1078.
114
Pag. 1078.
115
1 Ин. 2, 16.
116
Pag. 1078.
117
Pag. 1078.
118
Pag. 1078.
119
Pag. 1078.
120
Pag. 1078.
121
Pag. 1078.
122
Pag. 1080.
123
Pag. 1080.
124
Pag. 1080.
125
Лк. 12, 35.
126
Pag. 1080.
127
Pag. 1080.
128
Pag. 1080.
129
Pag. 1080.
130
Pag. 1080.
131
Pag. 1080.
132
Pag. 1080.
133
Pag. 1080.
134
Pag. 1080.
135
Pag. 1080.
136
Pag. 1080.
137
Pag. 1081.
138
Pag. 1081.
139
Pag. 1081.
140
Pag. 1081.
141
Pag. 1081.
142
Pag. 1081.
143
Pag. 1081.
144
Pag. 1081.
145
Pag. 1081.
146
Pag. 1081.
147
Pag. 1081.
148
Pag. 1081.
149
Pag. 1081.
150
Pag. 1081.
151
Pag. 1081.
152
Pag. 1081.
153
Pag. 1081.
154
Pag. 1081.
155
Pag. 1081.
156
Pag. 1082.
157
Pag. 1082.
158
Pag. 1082.
159
Pag. 1082.
160
Pag. 1082.
161
Pag. 1082.
162
Pag. 1082.
163
Pag. 1082.
164
Втор. 32, 7. Достопамятные сказания, гл. 37.
165
Еф. 5, 21.
166
Деян. 5, 29.
167
Деян. 4, 19.
168
Ин. 10, 5.
169
Гал. 1, 8, 9.
170
Pag. 1082 и 1083.
171
Мф. 25, 21.
172
Ис. 38.
173
Ин. 16, 20.
174
Pag. 1095.
175
Алфавитный патерик.
176
Алфавитный патерик.
177
Pag. 1099 и 1100.
178
Pag. 1100 и Алфавитный патерик.
179
Pag. 1097 и Алфавитный патерик.
180
Слово 71.
181
Мф. 12, 36, 37.
182
Лк. 6, 25.
183
Еф. 4, 29.
184
185
Pag. 1100.
186
Алфавитный патерик.
187
Преподобный Марк Подвижник. О Законе Духовном, гл. 32.
188
В начале Поучений преподобного аввы Дорофея.
189
Четьи-Минеи, 4 декабря.
190
Делатель золотых и других драгоценных вещей.
191
Pag. 785, стр. 130.
192
1 Кор. 1, 12.
193
Сир. 31, 11.
194
Pag. 1095 и 1096.
195
Pag. 1083 и 1084.
196
Pag. 1085.
197
Pag. 1089.
198
Лк. 17, 21.
199
Пс. 33, 19.
200
2 Кор. 13, 5.
201
Ин. 15, 4.
202
Pag. 1093 и 1094.
203
Pag. 1085 и 1086.
204
Четьи-Минеи. Житие преподобного Арсения Великого, 8 мая.
205
Достопамятные сказания, главы 4, 18 и 20.
206
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
207
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
208
Алфавитный патерик.
209
Алфавитный патерик.
210
Алфавитный патерик.
211
Алфавитный патерик.
212
Алфавитный патерик.
213
Алфавитный патерик.
214
Алфавитный патерик.
215
Алфавитный патерик. Пролог, апреля в 3 день. – Дмитрий Александрович Шепелев, которого тело покоится в церкви преподобного Сергия в Сергиевской пустыни близ С.-Петербурга, передавал о себе настоятелю этой пустыни, архимандриту Игнатию 1-му, следующее: он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда пажи говели и уже приступали к Святым Тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие, чтоб в Чаше были Тело и Кровь Христовы.
Когда ему преподаны были Тайны, – он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека: он стоял вне себя, не чувствуя сил проглотить частицу.
Священник заметил происшедшее с ним изменение и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и употребил преподанные ему Святые Тайны.
216
1 Пет. 2, 21. Patrolog. pag. 751.
217
Patrolog. рag. 751.
218
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
219
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
220
Исаак Сирский. Слово 55. Достопамятные сказания.
221
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
222
Алфавитный патерик и Достопамятные сказания.
223
Patrologiae pag. 1030. Алфавитный патерик.
224
Алфавитный патерик.
225
Мф. 5, 29, 30.
226
Ин. 14, 31.
227
Patrolog. pag. 888.
228
Patrolog. pag. 865.
229
Мф. 3, 10.
230
Patrolog. pag. 941.
231
Отечник.
232
Отечник.
233
Алфавитный патерик.
234
Алфавитный патерик.
235
Алфавитный патерик.
236
Алфавитный патерик.
237
Алфавитный патерик.
238
Алфавитный патерик.
239
Алфавитный патерик.
240
Алфавитный патерик.
241
Алфавитный патерик.
242
Алфавитный патерик.
243
Алфавитный патерик.
244
Алфавитный патерик.
245
Алфавитный патерик.
246
Алфавитный патерик.
247
Алфавитный патерик.
248
Алфавитный патерик.
249
Мф. 22, 37.
250
Алфавитный патерик.
251
Алфавитный патерик.
252
Быт. 3, 15.
253
Алфавитный патерик.
254
Алфавитный патерик.
255
1 Сол. 5, 16, 17, 18. Алфавитный патерик.
256
Кор. 7, 10.
257
Лествица. Слово 7.
258
Ин. 6, 56.
259
Алфавитный патерик.
260
Быт. 18, 2. Алфавитный патерик.
261
Быт. 19, 3. Алфавитный патерик.
262
Patrolog. pag. 1040.
263
Кол. 3, 5.
264
Алфавитный патерик.
265
Алфавитный патерик.
266
Алфавитный патерик.
267
Алфавитный патерик.
268
Алфавитный патерик.
269
Алфавитный патерик.
270
Алфавитный патерик.
271
Пс. 24, 18.
272
Алфавитный патерик.
273
Алфавитный патерик.
274
Алфавитный патерик.
275
Алфавитный патерик.
276
В обширной пустыне Скит были четыре церкви; каждая имела своего иеромонаха, который заведовал принадлежащими к церкви монахами.
277
Алфавитный патерик.
278
Алфавитный патерик.
279
Алфавитный патерик.
280
Алфавитный патерик.
281
Алфавитный патерик.
282
Алфавитный патерик.
283
Patrolog. pag. 969.
284
Алфавитный патерик.
285
Алфавитный патерик.
286
Притч. 4, 23. Алфавитный патерик.
287
Алфавитный патерик.
288
Алфавитный патерик.
289
Алфавитный патерик.
290
Алфавитный патерик.
291
Алфавитный патерик.
292
Алфавитный патерик.
293
Patrolog. pag. 915.
294
Алфавитный патерик.
295
Гал. 1, 10.
296
Лк. 6, 37.
297
Алфавитный патерик.
298
Готфы были очень крикливы.
299
Алфавитный патерик.
300
Прп. Симеон Новый Богослов.
301
Пс. 103, 24.
302
Пс. 76, 14; 112, 7.
303
Алфавитный патерик.
304
Алфавитный патерик.
305
Мф. 22, 13.
306
Алфавитный патерик.
307