Икона для верующего человека – источник духовной поддержки и помощи, с ней можно разговаривать, общаться, делиться своими проблемами и ожидать духовного содействия, подсказки как поступить. Многие иконы имеют своего рода «специализацию» в помощи для решения определенных вопросов.
Святые для верующего человека – это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, к ним обращаются за помощью в земных делах. Каждый святой имеет своего рода «специализацию», т. е. оказывает помощь в определенных вопросах особенно действенно. В Русской православной церкви причисление к лику святых – это не форма поощрения (в том числе посмертного), не форма признания заслуг церковных деятелей. Прославление в лике святых – это прежде всего призвание к служению людям. Опытом своей земной жизни, своей мудростью русские святые подсказывают россиянам достойный путь их жизни, поступков, действий.
Храмы древнего Смоленска
Большое значение имеют православные реликвии – различные предметы, принадлежавшие в земной жизни святым и обладающие, по мнению верующих людей, чудотворной силой. Особую значимость имеет культ мощей, поклонение святым мощам. Мощи – это нетленные останки умерших людей, которые были канонизированы. Эти реликвии, как считают верующие люди, исполнены благости Божией и способны творить чудеса. Нередко мощи хранятся под спудом, т. е. скрыты в земле. В работах современных биологов, например кандидата наук Т.П. Решетниковой, говорится и доказывается, что захоронения святых, святые мощи являются источником мощных позитивных излучений. Верующие люди убеждены, что благодать Божия снисходит при молитве перед святыми мощами или на могиле подвижника благочестия. Считается, что благодатные дары, данные святому, сохраняются в его мощах, способных помогать людям.
Совершая поездку в православный монастырь, посещая храм, нужно строго соблюдать ряд несложных правил. Женщины должны быть в платьях, длина юбки – ниже колен. Открытые платья и кофты с глубокими вырезами и короткими рукавами, как и шорты, брюки – недопустимы. Женщины должны входить в храм, монастырь с покрытой головой, не следует пользоваться косметикой, особенно – губной помадой, направляясь в храм. Мужчины в храме пребывают без головного убора. Верующие люди, входя в храм, монастырь (и в каждый его храм) осеняют себя крестом. Войдя в храм, принято кланяться местночтимым святыням: чудотворным иконам, мощам. После молитвы можно приложиться к иконе, но нельзя целовать лик. У Спасителя принято лобзать ногу, у Божией Матери и святых – руку или край одеяния, уголок иконы. Если икона с мощевиком, то обычно прикладываются к святым мощам. Подходя к раке со святыми мощами, делают два земных поклона, прикладываются к ножкам и головке или к одной головке. Отойдя, делают один земной поклон. На раку святого разрешается положить иконку святого, четки, ладанку, другую реликвию, чтобы освятить их на святых мощах. Некоторые приносят с собой семейные реликвии – панагии, медальоны с изображением святых и др., их можно приложить к чудотворной иконе или святым мощам. В монастырях, храмах некоторые святыни: освященное масло из лампадок, землю с чтимых могил, ладанки, иконки и др. – раздают бесплатно, в таких случаях принято делать посильные пожертвования. В храмах, как правило, есть ящички и подносы для пожертвований на их украшение, ремонт, реставрацию, благоустройство. Во многих храмах, монастырях фотографирование, киносъемка, работа с видеокамерой разрешаются только на условиях, установленных настоятелем обители (обычно это умеренная плата). Фотографирование монахов и священнослужителей допустимо только при их согласии; при несоблюдении этого правила последствия могут быть разными.
Газета «Безбожник» № 18 от 22 апреля 1923 года
Православные центры на Смоленской земле, как и в других частях нашей страны, в советский период пережили большие утраты: монастыри закрыли, многие храмы закрыли или сломали, церковные ценности были в большой мере изъяты из церквей и обителей. Порой национализацию (понимай – воровство официальным путем) церковных богатств пытались «оправдать» необходимостью борьбы с голодом или какими-то иными «достойными» целями. На самом деле шла борьба с Православием, старались разрушить православный духовно-нравственный стержень россиян и прихватить огромные церковные ценности. Смоленская земля была одной из главных жертв борьбы с Православием в России. Виновниками закрытия религиозных центров и их разграбления, разрушения основ Православия во всех частях страны в советский период была группа воинствующих безбожников.
До событий 1917 г. Православие было официальной религией Российской империи, религиозность была тогда нормой жизни. Политические события осени 1917 г. и их социально-экономические последствия активно способствовали разрушению традиционных религиозных основ российского общества, что привело к деморализации и нравственному разложению людей, отравлению их душ идеологией атеизма. Вирус атеизма поразил огромное число «революционеров». Многие большевики, их лидеры из-за их национально-конфессиональных корней не могли понять острую потребность большинства россиян в Православии. С первых лет советской власти началась антирелигиозная кампания, причем с особой жестокостью она была направлена именно против Православия, его центров.
Главными советскими идеологами атеизма и оппонентами Православия стали Лев Давидович Троцкий (Лейба Бронштейн, 1879–1940), Феликс Эдмундович Дзержинский (1877–1926), Владимир Ильич Ленин (Ульянов, 1870–1924), Емельян Михайлович Ярославский (Миней Израилевич Губельман, 1878–1943; главный автор советских трудов по атеизму). Одобрял утверждение и реализацию атеистической политики Яков Михайлович Свердлов (Янош Соломон Мовшевич, 1885–1919; секретарь ЦК партии и председатель ВЦИК). Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви (1918) ужесточил гонение на верующих, ускорил конфискацию церковных ценностей и массовое закрытие церквей, монастырей, других религиозных центров. Троцкий в 1922 г. подготовил секретную записку «О политике по отношению к Церкви», где обосновал целесообразность конфискации церковных ценностей под прикрытием лозунга борьбы с голодом, а также как меру умаления влияния Православной церкви на людей. В 1922 г. Политбюро ЦК РКП(б) утвердило «Практические предложения по изъятию церковных ценностей». Троцкий ловко сумел использовать эти меры для борьбы с Русской православной церковью и для личного обогащения. Способные на здравый анализ событий члены ВКП(б) постепенно осознали разрушительную воровскую сущность деятельности троцкистов по отношению в первую очередь к Русской православной церкви. Так, Председатель ВЦИК М.И. Калинин (1875–1946) в 1924 г. обратился с письмом в ЦК РКП(б) к его секретарю Иосифу Виссарионовичу Сталину (1878–1953; Джугашвили), писал, что «нарастает стремление захватить все большее количество храмов и обратно – растет сила сопротивления, нарастает раздражение широких масс верующих». И.В. Сталин осуждал в 1923, 1933, 1939 гг. снос храмов, их недостойное использование, аресты священнослужителей, проектирование застройки на месте намечаемых к разрушению храмов (документы ВКП(б); по Карпову В.В., 2002. Т. I. С. 91, 97–99). В годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Сталин сполна осознал позитивную значимость Церкви для страны. В 1943 г. в Кремле состоялась встреча Сталина с митрополитами Сергием (И.Н. Страгородским), Алексием (С.В. Симанским), Николаем (Б.Д. Ярушевичем), в результате которой в нашей стране возродилось патриаршество. Русской православной церкви разрешили открывать храмы и духовные учебные заведения, издавать журнал.
В 1970—1980-е гг. отношения советского государства и религиозных организаций стали более лояльными, а с конца 1980-х гг. начался ощутимый процесс улучшения взаимоотношения государства и религиозных конфессий. Особенно активизировался процесс нормализации отношений государства и религиозных конфессий с 1990-х гг. Пришло запоздалое осознание того, что поддержка государства со стороны религиозных структур является своего рода гарантом стабильности в стране в целом. В 1990 г. был принят закон «О свободе совести и религиозных объединениях», а в 1997 г. – более совершенный закон «О свободе совести и религиозных объединениях». За 1990–2010 гг. была проведена большая работа по возвращению Православной церкви и другим религиозным конфессиям, общинам верующих исторической собственности, возродились многие закрытые в советский период храмы и монастыри, построены новые церкви и часовни, разрешено проводить крестные ходы и должным образом отмечать религиозные праздники. Все это способствует духовно-нравственному развитию россиян, в том числе славных жителей Смоленской земли.
* * *
Жители Смоленской области при желании могут многое узнать о своей Малой родине, хотя бы даже по содержательным местным школьным учебникам: «География Смоленской области» (1997; 2000) и «Учебно-методические материалы по географии» (2004) для учащихся 8–9 классов, «История православной культуры Земли Смоленской» (2004). Но они из-за недостаточного тиража и целевой направленности недоступны большинству россиян, в том числе туристам, приезжающим на Смоленщину, да и написаны они в ключе традиционных школьных учебников для подростков, нуждаются в определенной информационной актуализации.
Чтобы понять, объяснить притягательную уникальность и поучительную значимость Смоленской земли, нужно не только знать азы ее краеведения и региональной экономики, но и воспринимать, анализировать события на ней в контексте общероссийских процессов, с учетом субъективизированной истории всей страны и Смоленщины, учитывать особую ценность религиозных, духовно-нравственных, культурологических сюжетов в жизни этой особо значимой части России. Монументальной и интересной книги о Смоленской земле пока нет, создать ее можно только в результате творческого содружества специалистов в разных сферах, смолян и представителей других регионов нашей страны. Но об этом пока остается только мечтать.
Многолетнее восхищение Смоленщиной заставляло меня неоднократно приезжать в эту часть России и несколько десятилетий собирать информацию о ней. Приближающийся юбилей Смоленска (1150 лет) и юбилей Учителя – выдающегося ученого Юлиана Глебовича Саушкина (1911–1982), многие ученики и последователи которого успешно трудятся в Смоленской области и готовятся научной конференцией в Смоленске отметить его столетие, определили мое желание создать общедоступную книгу о Смоленской земле совместными усилиями москвичей и смолян. Но писать книгу и готовить рукопись к изданию – дело трудоемкое, хлопотное и пришлось писать одной.
Московское издательство «Вече» с сильными и неизменными патриотическими традициями поддержало намерения автора. Выражаю искреннюю и глубокую признательность сотрудникам издательства «Вече» за помощь в деле оформления рукописи, публикации этой книги. Особо благодарю главного редактора издательства С.Н. Дмитриева, а также Н.С. Дмитриеву, О.Н. Богачеву, И.В. Резникову. Кроме того, благодарю доктора географических наук, профессора А.П. Катровского, жителя Смоленска, за подаренные книгу и две брошюры о Смоленской области, информацию которых я учла при написании рукописи этой книги.
Глава 1. Знакомимся со Смоленской землей (исторический, природно-экологический, социально-экономический очерк развития Смоленщины)
1.1. Западный щит России
Смоленская земля с древних времен неизменно была западным щитом на пути иноземных захватчиков, желавших захватить и покорить Русь-Россию. Неоднократно именно на Смоленщине в жесточайших битвах решалась судьба всей нашей страны. Смоляне всегда участвовали в военных операциях, боевых сражениях за независимость своей Родины – Руси, России, СССР (наша страна в 1922–1991 гг.).
Одно из древнерусских княжеств – Смоленское, известное с тридцатых годов XII в., простиралось по верхнему течению р. Днепр. Оно почти с середины XIII в. и особенно решительно – со второй половины XIV в. вело борьбу с Великим княжеством Литовским. В XVII в. смоляне противостояли польским интервентам, в 1812 г. воевали против наполеоновских войск, а в первой половине ХХ в. – против немецко-фашистских захватчиков.
Издавна смоляне известны как мужественные, смелые воины. Неудивительно, что ордынцы, в 1238 г. разорившие восточные смоленские земли и направившие свой отряд к Смоленску, все-таки не решились его штурмовать и не рискнули пытаться его захватить (1239 или 1240).
Изображение Смоленска на гравюре 1627 г.
В 1410 г. именно смоленские полки прославились в знаменитой битве под Грюнвальдом; тогда смоляне сыграли решающую роль в разгроме Литвою тевтонских рыцарей (Грюнвальдская битва остановила продвижение немцев на Восток). Смолянам пришлось длительное время (1239–1514 гг., почти 275 лет) со всем русским народом вести затяжную борьбу против литовских князей, которые пытались отторгнуть Смоленщину от Русского государства и владеть ею. Смоленск и его окружение входили в состав Великого княжества Литовского в 1404–1514 гг. (почти 110 лет), в 1514 г. Смоленские земли были возвращены России.
Нужно особо отметить, что хотя Смоленск и его окружение довольно длительное время были отторгнуты от русских земель, московские великие князья и цари всегда оценивали Смоленск как историческую законную русскую собственность, временно отнятую у них. Например, когда московский князь Иван III Васильевич, прозванный Великим (1440–1505 гг.; великий князь с 1462 г.), после войны России с Литвой и Польшей (1500) заключил перемирие на 6 лет, то он отклонил предложение Литвы о вечном мире, до тех пор пока не будут возвращены России Смоленск и Киев.
Смоляне проявили высокий патриотизм, героизм, выдержку в тяжелое Смутное время, особенно в 1609–1611 гг.; почти 2 года длилась оборона Смоленска, когда смоляне задерживали у его стен польские войска. Из-за действий предателя поляки все-таки заняли Смоленск. Они хозяйничали в нем почти 43 года (1611–1654 гг.; в 1654 г. русские войска освободили город). В 1618 г. по Деулинскому перемирию между Россией и Речью Посполитой Смоленские земли оказались за пределами Русского государства (после неудавшейся попытки польских войск в 1617–1618 гг. захватить Москву, между Россией и Речью Посполитой (объединенное польско-литовское государство с 1569 до 1795 гг.) в деревне Деулино было заключено перемирие на 14,5 лет; Россия по Деулинскому перемирию уступила Речи Посполитой Смоленскую, Черниговскую и Новгород-Северскую земли; только через 49 лет Смоленские земли удалось вернуть в состав Русского государства).
Очередные беды Смоленской земле принесли две Русско-польские войны, тянувшиеся целых 15 лет. Русско-польская, или Смоленская, война 1632–1634 гг. велась Россией за возврат захваченных в годы польской интервенции Смоленской и Черниговской земель. Она завершилась капитуляцией окруженной под Смоленском русской армии, которой командовал воевода М.Б. Шеин, и подписанием Поляновского мира. Русско-польская война 1654–1667 гг. велась Россией также за возврат Смоленской и Черниговской земель, а также Белоруссии и обеспечение воссоединения Украины с Россией. В 1654–1655 гг. русские войска разбили основные силы Речи Посполитой, освободили Смоленщину и большую часть Белоруссии. Эта война завершилась подписанием Андрусовского перемирия в 1667 г. в смоленской деревне Андрусово. По этому перемирию Речь Посполита возвратила России Смоленскую и Черниговскую земли, признала воссоединение с Россией Левобережной Украины.