Долгое время Ханаан был своего рода «зоной влияния» Египта. Поднимаясь, другие народы тоже старались наложить державную длань на маленькие независимые княжества. В 767 году до Р.Х. ассирийский царь Фул в впервые вторгся в Израильское царство; вторгся так, между прочим, – по дороге в Египет. В Израиле тогда шла очередная междоусобица, и очередной узурпатор трона Менахем дал ассирийскому царю выкуп с условием – Ассирия утвердит права Менахема на трон. Фул согласился, и Менахем стал царем… Но царем царства, которое уже зависело от Ассирии.
В 755 году в ходе новой междоусобицы полководец Факей захватывает власть в Израиле. Вместе с арамейским царем Реципом он решил свергнуть власть Ассирии. В союз эти двое решили взять третьего – царя Иудеи Ахаза. Но иудейский царь Ахаз не захотел присоединяться, и тогда союзники вторглись в Иудею, чтобы силой заставить его присоединиться к союзу.
Верный сын Й`ахве, достойный потомок Авраама, Ахаз написал письмо ассирийскому царю Тиглатпаласару: «Я раб твой и сын твой. Приди и спаси меня от царя арамейского и царя израильского, ополчившихся на меня!» Тиглатпаласар не имел ничего против приобрести новых рабов и сыновей; двинув огромную армию, он завоевал арамейское царство и убил его царя Реципа. С тех пор присоединенное к Ассирии арамейское царство стало называться «Сирия» – то есть «маленькая Ассирия». Половину территории Израильского царства Тиглатпаласар просто присоединил к своему царству, а жителей перевел в другие земли. Остальная часть должна была платить дань.
Впрочем, пока Израиль, уменьшившись вдвое, сохранял собственного царя и жил по своим законам и обычаям. Очередной израильский царь Гошеа попытался даже освободиться от зависимости. Гошеа понадеялся на Египет, – египтяне пообещали ему, что как только ассирийцы выступят против Гошеа, они тут же двинут против них свою армию. Вдохновленный египетскими агентами влияния, Гошеа перестал платить дань ассирийскому царю Салмонасару, но когда Салмонасар вторгся в Израиль, ни один египетский солдат не перешел границу. Ассирия разгромила армию Израиля, Гошеа был казнен как изменник, а столица Израиля Самария пала в 721 году до Р.Х. – после трех лет осады.
Можно спорить, являлся ли Гошеа предателем… С точки зрения ассирийцев – несомненно, ведь он приносил клятвы царю Салмонасару и цинично их нарушил. С другой точки зрения, он был вовсе не изменником, а ловким партизаном, который вынужденно признавал главу оккупационного государства, а сам как мог, ему гадил, и в конечном счете действовал в интересах своей родины.
Так спустя почти три тысячи лет спорят славяне о том, кем был Мазепа – предателем, как думали и думают многие русские (в том числе и А.С. Пушкин), или великим сыном украинского народа (как думают многие украинцы)? Если представить себе Речь Посполитую в роли египетского провокатора, Украину в роли Израиля, а Московию в роли Ассирии, мы получим почти полную аналогию этой исторической ситуации.
Как бы ни оценивалась роль Гошеа, после него Израиль окончательно теряет всякое подобие независимости. Разгромленный и ограбленный, он управляется ставленниками Ассирии. Большую часть иудеев выселили с Родины, расселив на их территории хутеев, вавилонян и ассирийцев. «Они смешались с остатком туземцев-израильтян и образовали впоследствии особую полуязыческую-полуеврейскую народность, известную под именем самарян»[54]. Отметим это замечание – они «смешались».
А в Иудее царь Ахаз добровольно признал власть Ассирии, страна избежала разгрома. Но многим иудеям не нравились ни уплата дани ассирийцам, ни языческие культы, насаждавшиеся в потерявшей независимость Иудее. Уже сын Ахаза, царь Хизкия (724–696 годы до Р.Х.) уничтожил всех идолов и все их изваяния выбросил из Иерусалимского храма. Медный змей, якобы исцеляющий от болезней, разделил участь остальных идолов (так позже и Перуна пустят вплавь по Днепру). Хизкия сменил священнослужителей, отлучая от храма самых равнодушных или склонных к язычеству. Он запретил строить алтари на вершинах холмов, а всем иудеям по праздникам велел строго являться в Иерусалим для участия в общей службе в Храме.
По-видимому, эти меры были психологической подготовкой для достижения независимости: иудаизм уже однозначно был племенной религией, его «укрепление» государственными методами означало пропаганду «своего», противопоставленного «чужому».
В 703 году Хизкия восстал против Ассирии; как и Гошеа, он заручился поддержкой египтян, и на этот раз они не обманули. Во время осады Иерусалима ассирийцами подошла египетская армия. В лагере ассирийцев то ли разразилась эпидемия какой-то страшной болезни, по некоторым данным, даже чумы. То ли свершилось еще более назидательное чудо: в одну ночь громадная масса полевых мышей изгрызла все снаряжение, обувь и одежду и все деревянные части оружия в их армии, и ассирийцы вынуждены были возвратиться назад.
Иудея испила из источника независимости, но ненадолго: сын Хизкии Менаша, или Манассия (695–640), снова реабилитировал язычество, уравнял его в правах с иудаизмом. Кумирни Астарты, Ваала и Молоха стояли везде, даже на площади возле Храма. «В долине Гинома (Гегином), за городом, возвышался алтарь, на котором приносили Иегове в жертву маленьких детей, по образцу кровавого служения богу Молоху»[55].
Полвека правил «плохой» Менаша, а при его сыне Иошии (638–608) произошло новое восстановление иудаизма. Иошия боролся с идолопоклонством, а языческих жрецов прогнал из страны.
Примечания
1
Козак А. Еврейская красота // Лехаим. 2001. № 3 (107). С. 25.
2
Козак А. Еврейская красота. С. 25.
3
Кац А.С. Евреи. Христианство. Россия. М., 2006.
4
Хмельницкий Д. Под звонкий голос крови. Советская эмиграция и национальная идея. Рига, 1998.
5
Британцы обвинили Нобелевского лауреата в расизме. Lenta.ru. 17.10.2007.
6
Нобелевский лауреат лишен лекции за расистские взгляды. Русская служба Бибиси. 18.10.2007.
http://lenta.ru/news/2007/10/25/watson/ Обвиненного в расизме Нобелевского лауреата с почетом выпроводили на пенсию.
7
http://www.mygenome.ru/news/149
8
Большой иллюстрированный энциклопедический словарь (авторизованный перевод Philip’s Millenium Encyclopedia). М.: Астрель, 2003.
9
КЕЭ. Т. 7. Кол. 77.
10
http://www.sitesofconscience.org/issuesru/racism/ru/
11
Видерсгейм Р. Строение человека со сравнительно-анатомической точки зрения. М., 1900.
12
Бушан Г. Наука о человеке. М., 1911.
13
Жуков Б.С. Происхождение человека. М., 1928.
14
Городцов В.А. Археология. Каменный период. Пг., 1923.
15
Анучин Н.Д. О некоторых аномалиях человеческого черепа и их распространения по расам. М., 1880.
16
Леха В. Человек, его происхождение и эволюционное развитие. М., 1913.
17
Бунак В.В. О гребнях на черепе приматов // Русский антропологический журнал. Т. 12, кн. 3–4. 1922.
18
Видерсгейм Р. Строение человека со сравнительно-анатомической точки зрения.
19
Эйдельман Н.Я. Ищу предка. М., 1978.
20
Спивак Д.Л. Метафизика Петербурга: Немецкий дух. СПб.: Алетейя, 2003.
21
Расизм перед судом христианства // Журнал Московской Патриархии. 1962. № 3.
22
Лас Касас Б. История Индий. М., 1970.
23
Бюффон. Естественная история. Т. IX. С. 370.
24
Геккель Э. Чудеса жизни. СПб., 1908. С. 175.
25
Кабо В.Р. Тасманийцы и тасманийская проблема. М.: Наука, 1975.
26
Жюль Верн. Пять недель на воздушном шаре. Путешествие и открытия трех англичан в Африке. М., 1989.
27
Пруссаков В. Оккультный мессия и его Рейх. М., 1992. С. 5.
28
Хайек Ф.А. Дорога к рабству. L.: Nina Karsov, 1983. С. 186–187.
29
Marr W. Der Sieg des Germanenthums u..ber das Judenthum – Vom nichtconfessionellen Standpunk» («Победа германства над еврейством – с неконфессиональной точки зрения»). Berlin, 1879.
30
Дюринг Е. Еврейский вопрос как вопрос о расовом характере и о его вредоносном влиянии на существование народов, на нравы и культуру. Перевод (с последнего, пятого, издания) Виктора Правдина Типолитография Тва И.Н. КУШНЕРЕВ и К°, Пименовская ул., 2. М., 1906.
31
Кон Н. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколах сионских мудрецов» / Пер. с англ. С.С. Бычкова; Под общ. ред. и с послесл. Т.А. Карасовой и Д.А. Черняховского. М.: «Прогресс», 1990.
32
Кузнецов А.В. Бабий Яр. М., 1966.
33
Bryan Mark Rigg. Hitlers Juedische Soldaten. PaderbornMuenchenWienZuerich, 2003.
34
Сартр Ж.П. Портрет антисемита. М.: Панорама, 1999. С. 43.
35
Севела Э. Мужской разговор в русской бане. М.: Панорама, 1993. С. 131.
36
Гуро И. И мера в руке его… Песочные часы. М.: Советский писатель, 1981.
37
Пожалуйста… Где находится улица… (нем.)
38
Даймонт М. Евреи, Бог и история. М.: Издат. дом «Имидж», 1994. С. 41.
39
Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов н/Д.: Феникс, 1997. С. 27.
40
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч. 2. Передняя Азия. Египет. М.: Гл. ред. вост. лит., 1988. С. 27.
41
История Древнего Востока… С. 225.
42
История Древнего Востока… С. 229.
43
История Древнего Востока…. С. 238.
44
Там же. С. 230.
45
Дубнов С.М. Краткая история евреев. С. 46.
46
По мнению крупного еврейского ученого П.С. Вейнберга, написание «Й`ахве» точнее воспроизводит язык первоисточника, чем ставшее традиционным «Яхве».
47
История Древнего Востока… С. 247.
48
Дубнов С.М. Краткая история евреев. С. 14.
49
История Древнего Востока… С. 234.
50
Даймонт М. Евреи, Бог и история. С. 45.
51
Стюарт М. Трилогия про Мерлина // Собр. соч. в 12 т. Т. 8–10. М.: Терра-Книжный клуб, 2000.
52
Иванов В.Д. Русь Изначальная. М.: Современник, 1982.
53
Дубнов С.М. Краткая история евреев. С. 129.
54
Дубнов С.М. Краткая история евреев. С. 168.
55
Дубнов С.М. Краткая история евреев. С. 178.