В течение последующих десяти лет лорд Очинлекский практически только и делал, что расхваливал всем знакомым помещикам «забавное и поучительное общество», в которое вступил, рассказывая о его истории, берущей начало во времена Царя Соломона, о его необычных и интересных ритуалах, о том, что неплохо бы, мол, нам, так ратующим у камелька за трубкой и стаканом выдержанного портвейна за просвещение грязного и низкого народа, стать чуть ближе к этому самому народу и приобщиться к его таинственному и древнему объединению, являющемуся, по всей видимости, носителем такой древней истины, что нам с нашими модными увлечениями «этой континентальной чепухой», вроде Каббалы и астрологии, и не снилось…
Как и следовало ожидать, вскоре настойчивость и любознательность (ну и щедрость, конечно) его знакомых сделали свое дело, и к 1640 г. в оперативных каменщических ложах числилось уже более двух сотен дворян и разночинцев. И произошло неизбежное. Дворянские романтики принесли с собою в ложи дух господствовавших в то время в умах привилегированных классов идей европейского Просвещения, тогда еще только развивавшегося из отголосков позднего Возрождения, а также мистические учения Востока и Запада, тайные доктрины былых времен. А между тем каменщикам – основателям общества – нужно было просто работать. С другой стороны, и самих дворян, которых именовали «вольными принятыми каменщиками» (то есть не мастеровыми, а так, гостями на собраниях) постепенно начинало раздражать, что Мастер постоянно прерывает их высокие рассуждения о нравственности и Боге указаниями на то, например, что неплохо бы успеть до ночи еще и обсудить набросок фриза для колонны, которую необходимо завтра уже установить на фронтоне.
В результате произошло совершенно закономерное разделение масонства на оперативное (деятельное), которое так и осталось цехом мастеровых, и спекулятивное (умозрительное), в которое выделились «ложи джентльменов», отныне именовавших себя «Древним и Достопочтенным Сообществом Вольных и Принятых Каменщиков» – то есть тем, что мы с тех пор и поныне понимаем под словом «масонство». Надо полагать, что обе группы вдохнули с облегчением: каменщики – потому что теперь снова могли заняться своим прямым делом, джентльмены – потому что больше не нужно было вдыхать запах пота и слушать неправильную речь с простонародными оборотами. История свидетельствует, что первая ложа джентльменов была основана в шотландском селении Килвиннинг, в котором благополучно существует и по сей день под названием «Ройал Килвиннинг» №1. К 1680 г. разделение завершилось, ложи джентльменов росли как грибы после дождя, в том числе и в столице империи, и уже не за горами был 1717 год, когда четыре лондонские ложи («Корона», «Яблоня» – ныне «Крепость Духа и Старый Кумберленд» №12, «Кубок и Лоза» – ныне «Королевский Дом Сомерсет и Плащ» №4, и «Гусь и Противень» – ныне «Ложа Древности» №2) объединятся, чтобы возвестить о создании первой в мире, материнской для всех других стран, Великой Ложи Вольных и Принятых Каменщиков…
Немного современности
Всемирный Орден Вольных Каменщиков не имеет единого административного центра, состоит из нескольких союзов и управляется территориальными юрисдикциями каждого из союзов – Великими Ложами – устанавливающими между собой отношения взаимного признания. На территории Российской Федерации такими независимыми и верховными масонскими юрисдикциями являются Великая Ложа России (учрежденная 24 июня 1995 г. ) и Объединенная Великая Ложа России (учрежденная 11 октября 2008 г. ).
Вопрос признания является очень важным в современном масонском братстве. Существуют нерушимые и древние законы братства, которые называются ландмарками – «веховыми столбами». Без их соблюдения масонство немыслимо, поскольку в противном случае оно перестало бы быть тем, чем оно являлось в первоначальный период, и утратило бы право считаться преемником древних посвятительных орденов. Поэтому современное мировое масонство подразделяется на регулярное (ортодоксальное), соблюдающее древние ландмарки, и либеральные (нерегулярные) ветви, в разное время и по разным причинам отошедшие от соблюдения древних ландмарок (в основном, по поводу приема в члены ложи только людей, верующих в Единого Бога и бессмертие души, исключительно мужского пола, а также по поводу учреждения ложи только законной масонской верховной властью). В современно мире действительно всемирной «цепью» союза не может похвастаться ни один из масонских союзов, поскольку, в основном, территориальные юрисдикции составляют двусторонние союзы лишь с частью других территориальных юрисдикций мира.
Масонский Орден подразделяется на три степени посвящения – Ученик, Подмастерье и Мастер, и посвящение в них проводится строго последовательно, по мере обучения посвящаемого масонской науке и в зависимости от темпов его нравственного совершенствования. Начиная со степени Мастера, вольный каменщик имеет право занимать офицерские должности, связанные с исполнением определенных обязанностей по обеспечению деятельности ложи. Заслуженные братья избираются Досточтимыми Мастерами (руководителями своих лож) и назначаются или избираются в руководство Великой Ложи (объединения отдельных лож), становясь ее великими офицерами.
Великая Ложа представляет собой территориальное административное объединение всех отдельных символических лож на своей законной территории и лож, учрежденных ей в других странах. Она управляет всеми работами во всех трех степенях. Масонский Орден включает множество иных степеней (градусов) и обществ. Это так называемые «дополнительные» степени, которые иногда называются также «высшими», однако важно понимать, что выше степени Мастера нет ничего: она является пределом масонского посвящения, а все остальные объединения появились позднее зарождения масонского Царственного Искусства и представляют собой лишь средства дальнейшего изучения отдельных аспектов орденского учения. Стремиться к посвящению в них закономерно и похвально для масона, однако переоценивать их значение не стоит. Тем более если знать, что в современном мире их более 1500 и просто немыслимо пройти посвящение в них все. Масонский фольклор породил название страшной болезни – «кордонит» (от слова «кордон» – нагрудная лента, знак степенного или должностного отличия), который проявляется в непомерном стремлении брата обрести все возможные степени и звания в Ордене. Всякий раз при появлении первых ее симптомов необходимо вспоминать, что не для того существует Орден и не для того в него вступают, чтобы кичиться перед братьями новыми знаками отличия или иллюзорной властью (Что такое «власть» в обществе с добровольным членством? ), а в первую очередь, для того, чтобы стать лучше и самому почувствовать это.
Масонский Орден основан на демократических принципах. Руководители его подразделений избираются тайным голосованием. Также голосованием, тайным или открытым, принимаются или отвергаются все важные решения каждой ложи.
Несмотря на это, в Ордене существует иерархия, вне которой трудно представить себе эффективное управление его работой, тем более, что иерархическая структура имеет глубокие корни в истории различных посвятительных обществ мира и не раз доказала свою пользу для обучения неофитов. Поэтому первый долг Ученика состоит в обучении и повиновении руководителям – Мастерам ложи, обладающим определенными опытом масонской работы и знаниями в соответствующих областях. Однако это ни в коей мере не умаляет значение самостоятельного обучения каждого Ученика, без которого он никогда не сможет продвинуться вперед в постижении тех истин, ради которых он и вступил в Орден.
…и о сути
Всякий посвященный Ордена Вольных Каменщиков, конечно, имеет собственное мнение о том, чем является этот Орден, каковы его цели и каковы методы достижения этих целей.
Всякий не посвященный в таинства Ордена имеет о том же свое не менее субъективное и не менее самоценное мнение.
Масонский Орден существует на Земле более чем 300 лет, и за это время он «пропустил» через себя миллионы людей, сформировав, таким образом, миллионы инсайдерских мнений о себе, не говоря уже о миллиардах аутсайдерских представлений, складывавшихся в течение всех прошедших веков и складывающихся поныне.
Поэтому всякому автору, взявшему на себя труд сформулировать определение масонства и его целей, должно быть априори ясно, что он сумеет сформулировать лишь свое собственное видение Ордена, но не Истину. К сожалению, грешат против Истины как те, кто утверждает, что им известно истинное предназначение масонства, так и те, кто утверждает, что никакого предназначения у масонства нет.
Слишком часто приходится сталкиваться с эмоциональными, но, по сути, пустыми заявлениями, что масонство изжило себя, что оно пусто, что оно «псевдоинициатично», «давно не то, что раньше» и пр. Авторы этих заявлений обычно настолько исполнены сознания собственного величия и принадлежности к Единственной Неизменной Мега-Традиции, что для них неприемлема сама идея свободы и многовариантности, а ведь именно эта идея лежит в основании духовного совершенствования.
Как член Ордена Вольных Каменщиков, имеющий определенный информационный багаж сведений о мировых эзотерических учениях и прочих путях духовного развития, я также полагаю себя обладающим правом на личное мнение о масонстве в контексте мировой духовной Традиции. Это мнение и излагается ниже, не претендуя на истинность, ведь как говорилось выше, сам я в достижение и даже наличие Истины в этом вопросе не верю. Духовные области субъективны.
В настоящее время воззрения как самих каменщиков, так и исследователей их трудов на суть масонства укладываются в несколько вполне четко определяемых субъективных схем и могут быть систематизированы на основании понимания целей всего института:
– содружество,
– церковь,
– партия,
– ковен,
– пустыня.
Названия придуманы мной и также субъективны, однако, на мой взгляд, они отражают суть толкований.
Итак, значительной массе масонов Братство представляется прямым продолжателем дела гильдий каменщиков и иных промышленных и торговых цехов. Главными признаками здесь являются всеобщее и безусловное (что важно) равенство, братская любовь и взаимная поддержка (социальная и материальная), а главными занятиями – обсуждение профессиональных вопросов и совместное веселое времяпрепровождение. Такое понимание масонства является доминирующим во всех 52 Великих Ложах США и приблизительно 40 дополнительных американских масонских степенях и обществах, специально созданных для обеспечения организационного контроля за «fraternal merry-making» (братским веселым проведением досуга), что отражено в их административных документах. Таково же отношение к Братству у многих и многих братьев в иных частях света, где братья рассматривают ритуалы как необходимую принадлежность старинного института, но если по правде, не столь необходимую и лишь отнимающую время, которое можно посвятить более полезным делам, например, благотворению окружающим или винопитию.
Также, особенно в последнее время, развивалась теория о наличии в корнях масонства некой особенной религиозной доктрины, учения или веры, то есть Братство рассматривалось как глубоко законспирированная секта, несущая свое учение в сокровенном виде сквозь века. В настоящее время самым широким (и вполне слепым) шагом на этом пути являются крайне популярные в мире и, в частности, в масонских кругах, неоапокрифические теории Бейджента-Ли-Линкольна и Найта-Ломаса о якобы выполнении масонством функции хранителя учения Иерусалимской церкви I века и истинного христианства, или даже мистериального древнеегипетского культа Сириуса. В наше время торжества постмодернизма и крушения всех и всяческих основ любое новое учение, особенно поданное в виде гипотезы, четко и как будто неоспоримо доказанной научными методами, воспринимается на ура. За последние годы многие масоны столь часто демонстрировали приверженность этим веяниям, что создается впечатление близости времени, когда от Ордена могут начать откалываться новые «церкви» и «ордена», которые провозгласят себя очередными носителями Истины от Христа (варианты, Амона, Осириса, Иакова) через, естественно, тамплиеров. Как же без них?..
Это направление на протяжении всей истории масонства активно поддерживается фундаменталистской антимасонской пропагандой (конечно, со знаком минус и подставлением другого источника, например, Сатаны). Сложность здесь в том, что антимасонской литературы в открытом доступе не в пример больше, чем масонской, поэтому и рождаются курьезы, когда некая бразильская юрисдикция принимает для работ ритуалы в «версии» Лео Таксиля, потому что они показались наиболее «эзотерическими и связными», а руководство других юрисдикций пребывает в убеждении, что оно «не настоящее» и ищет контактов с «настоящими масонами – правителями мира».
С первых лет открытого существования и распространения масонства в Европе его никуда не отпускали от себя политические реалии, и в разное время оно действительно – по причине своей всеядности – объединяло людей самых разных политических устремлений, почему всегда и оставалось под подозрением в политической активности. В недрах масонских лож блуждали идеи якобитской реставрации в Англии, Французской революции, объединения Италии, Декабрьского восстания в России, Американской войны за независимость, Прусской гегемонии, русской Февральской революции. Блуждали, подчеркну, но не определяли суть масонства. В недрах масонства всегда блуждала и идея Соединенных Штатов Европы, и в создании и деятельности Евросоюза либеральные масонские послушания всегда проявляли немалую активность. Это исторический факт. Но политически ориентированных масонов в ложах всегда меньше, чем политически нейтральных и апатичных. И это тоже исторический факт. Посему масонство как политическая сила не функционально. Иначе пришлось бы признать, что оно глупо и бессильно, а это не так.
Далее следует вспомнить 1720— е годы. После преображения английских лож из каменщических и оперативных (по большей части протестантских) в джентльменские и спекулятивные, после распространения Братства на континенте и в колониях, после открытия допуска в ложи сначала католикам, затем иудеям, в идеологии масонства возник вакуум основной теории («генеральной линии» ), который трудами Т. Дезагюлье и европейских вольнодумцев начал стремительно заполняться различными течениями философской мысли, что в конечном итоге привело к формированию мистической стороны Братства, к созданию неоперативной, чисто инициатической степени Мастера, а вслед за ней – сотен дополнительных степеней и оккультных групп. Важно понимать, что эзотерическое многообразие масонских традиций представляет собой не связное и не единое цельное учение, а совокупность весьма эклектичных напластований философских и теологических идей XVII – XIX веков, которые не могли не конфликтовать между собой, приводя к дроблению как идеологии, так и структуры Ордена. На протяжении трех веков Орден объединял в своих ложах носителей всевозможных эзотерических идей и настроений, пересекавшихся, конкурировавших, дополнявших друг друга и сливавшихся в новые настроения и идеи. Эклектика и всеядность масонства приводит и по сей день к созданию атмосферы ни с чем не сравнимой духовной свободы и обогащения новыми знаниями, что и является сутью осознанного духовного выбора.