Но в большинстве своем святые на иконах предстают в прекрасных одеяниях, ибо «они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Откр 7:14). О символике цвета одежд будет сказано ниже.
Собственно изображение человека занимает основное пространство иконы. Все остальное: палаты, горки-лещадки, деревья – играет второстепенную роль, обозначает среду, и потому знаковая природа этих элементов доведена до предельной условности. Так, чтобы иконописцу показать, что действие происходит в интерьере, он поверх архитектурных конструкций, изображающих внешний вид зданий, перебрасывает велум – декоративную ткань чаще всего красного цвета. Велум (лат. velum – занавес) – отголосок античных театральных декораций, так в античном театре условно изображали интерьерные сцены.
Чем древнее икона, тем меньше в ней второстепенных элементов. Вернее, их ровно столько, сколько нужно для обозначения места действия: одно-два дерева могут обозначать лес, две горки – горный массив или пустыню и т. д. Начиная с XVI–XVII веков значение детали возрастает, внимание иконописца и соответственно зрителя перемещается с главного на второстепенное – созерцание сменяется рассматриванием. К концу XVII века стаффаж становится пышно-декоративным и человек в нем растворяется.
Примечания
1
Л. А. Успенский. Богословие иконы в Православной Церкви. Париж, 1989. С. 467.
2
Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003. С. 19.
3
Е. Трубецкой. Три очерка о русской иконе. иное царство и его искатели в русской народной сказке. 2-е изд. М., 2003. С. 7.
4
Иеромонах Габриэль Бунге. Другой Утешитель. Рига, 2003. С. 111.
5
Архимандрит Зинон (Теодор). Беседы иконописца. СПб., 2003. С. 22.