Сергей Масленников
Жизнь по Евангелию
Предисловие
Сегодня как никогда очень остро встает вопрос о том, КАК жить по Евангелию. Окружающий нас мир, да и жизнь наша – современных христиан – по своей сути очень далеки от евангельского идеала. Вседозволенность, распущенность, а порой и открытое хамство, становятся нормой. И все чаще мы сталкиваемся с равнодушием и самолюбием. Евангелие же говорит о самоотречении, о несении креста, о тесном пути, о понуждении себя, о милосердии, о любви к врагам. Как совместить несовместимое?!
Многие, кто уже читал Евангелие, могут признаться, что не сразу оно воспринимается ими как инструкция к действию, как указание пути ко спасению и угождению Богу. А ведь жизнь по Евангелию не только богоугодна, но она еще и ведет к столь вожделенному всеми счастью, и не призрачному, преходящему, а истинному. Опыт показывает, что Евангелие может поначалу вдохновить человека на некоторые серьезные перемены в жизни. Но со временем впечатления от прочитанного стираются, суета и заботы увлекают, и мы оставляем Евангелие в стороне. Жизнь диктует нам свои порядки и условия, и так незаметно в нашей памяти из прочитанного остается лишь немногое. Между нами и тем, чему учит Евангелие, образуется как бы непреодолимая пропасть: мы – здесь, а оно – там.
Любопытно такое наблюдение, что современные христиане, часть из которых в Церкви уже много лет, Евангелие читают редко, евангельских заповедей не знают, а когда речь заходит о жизни по Евангелию, по заповедям, говорят избитую и ничего не значащую фразу: «Ну, да, это всё понятно, но вот…» Но если бы нам в действительности было это понятно, то иными были бы наши слова и поступки. К горькому сожалению, есть среди нас и такие, кто вообще не задумывается о том, что ждет его после смерти, об аде и рае, о Страшном Суде, а уж тем более о том, что Господь будет судить нас по тому, как мы исполняли в своей жизни Его святые заповеди. Остается только удивляться тому, насколько мы беспечны, что нас не заботит даже наша вечная участь; и как мы пренебрежительны к заповеданиям, которые дал не человек, но Бог!
Сегодня у большинства из нас все-таки есть возможность иметь Священное Писание дома, читать и даже изучать его в воскресных школах и на различных курсах. Изучая священные тексты, нам необходимо помнить, что Евангелие – это Книга, которую мы не просто должны знать по содержанию (что за чем идет по хронологии событий), а Книга, по которой нам надо жить. Евангелие – это благая весть о Вечной Жизни нам, находящимся в вечной смерти. Это как Гость в камере смертников, который может отменить смертную казнь, но при условии, что мы оставим свою прежнюю жизнь и перестанем быть убийцами собственной души. Евангелие говорит о том, как обрести эту Вечную Жизнь, Жизнь с Богом. Со своей стороны нам надо только приложить усилие и понудить себя жить так, как учит нас Господь в Своем Благовествовании.
Предлагаемая книга имеет своей целью привлечь читателя к серьезному изучению Евангелия. В ее основу легли труды святителя Игнатия (Брянчанинова), посвященные этой важной для нас теме. Во вступительной части помещена его статья, в которой святитель с горечью и глубоким состраданием говорит о причинах отступления людей от Бога и о том, что может стать с теми, кто нарушает Божии заповеди. В основную часть книги включены статьи святителя Игнатия о необходимости изучения Евангелия, но изучения не теоретического, а практического. «Не довольствуйся одним бесплодным чтением Евангелия, - пишет он, – старайся исполнять его заповедания, читай его делами. Это – Книга жизни, и надо читать ее жизнию». Будучи сам опытным делателем заповедей, и познавший всю трудность и вместе с тем пользу их, он научает и нас идти этим узким путем, ведущим в Жизнь Вечную. В его статьях мы найдем и поучение о том, что Евангелие необходимо читать вместе с толкованиями святых отцов Церкви, поскольку своим поврежденным умом мы не сможем его понять, а следовательно, и применить в жизни. Святитель Игнатий обращает особое внимание и на то, что после нашей смерти судимы мы будем именно по Евангелию: «Кодекс, или собрание законов, на основании которого будет производиться суждение и произноситься приговор на обоих судах, – Евангелие». Вот насколько важно исполнение заповедей – оно решает нашу вечную участь!
Вторая часть книги написана уже современным автором на основе трудов святителя Игнатия (Брянчанинова) с использованием примеров из сегодняшней жизни. В ней так же остро поставлен вопрос необходимости изучения Евангелия и воплощения евангельских заповедей в жизни. На опыте столкнувшись с проблемой непонимания многими современными христианами текстов Священного Писания и творений святых отцов, их толковавших, автор-составитель делает попытку разрешить эту проблему. Оказывается, многие наши современники не способны воспринимать язык Евангелия и язык святых отцов, особенно древних. Не поняв сути прочитанного, тем более невозможно воспользоваться этим в жизни. На основе многолетней работы с людьми на приходе, изучения Священного Писания и святоотеческих творений автор дает практические рекомендации, как современным неофитам читать Евангелие и труды каких святых отцов следует читать начинающим христианам. Здесь также говорится о том, как применять их советы в жизни, чтобы это приносило пользу.
Особый интерес представляет третья часть книги. В ней автор-составитель собрал все новозаветные заповеди в соответствии с добродетелями, противоположными восьми основным страстям. Классификация их (доброделей) также заимствована у святителя Игнатия. Такое деление заповедей поможет всякому, кто пожелает их исполнять в жизни, выбрать нужную, чтобы в различных жизненных ситуациях поступать так, как учит Евангелие, то есть так, как угодно Богу. В действительности, если мы хотим называть себя христианами, мы и жить должны по-христиански, то есть по евангельским заповедям. Чтобы по ним жить, надо их знать, и знать, когда и какую из заповедей применять. Неслучайно святые отцы советовали частое чтение Евангелия и стяжание его памятью. Для исполнения Божиих заповедей в жизни необходимо их изучать и запоминать, а затем уже в них упражняться. Попытки их исполнения показывают человеку, что он и не способен к этому деланию сам, без Божией помощи, и рождают в нем сознание своей немощи и греховности, что особо ценно. При постоянном принуждении себя, постепенно христианин приобретает навык поступать так, как учит Евангелие, а Господь, видя его старания, не оставляет такого без Своей всесильной помощи.
Надеемся, что эта книга, основанная на творениях святителя Игнатия (Брянчанинова), этого выдающегося духовного писателя и аскета, даст возможность читателю более глубоко осознать важность исполнения евангельских заповедей на деле, подвигнет его изучать их и применять в жизни. А опыт современных христиан поможет избежать серьезных ошибок на этом нелегком пути, конец которого в Царствии Небесном.
Некоторые места в тексте выделены – стоит обратить на них особое внимание.
А. Е. Токарева
Вступительная часть
Из творений святителя Игнатия (Брянчанинова)
О причине отступления человеков от Бога[1]
Причиною отречения иудеев от Спасителя была их безнравственная жизнь, и частная и общественная, представлявшая собою постоянное нарушение и попрание Закона Божия; отклоним от себя причину отступления, чтоб не впасть в самое отступление. «Сколько раз, – сказал святитель Тихон Воронежский, – грешник соизволяет на грех, к которому пристрастился, столько раз сердцем отрекается от Христа; сколько раз исполняет делом грех, столько раз приносит жертву идолу». Постоянная греховная жизнь есть постоянное отречение от Христа, если б оно и не произносилось языком и устами. Но увы! Оно уже произносится, начало произноситься давно. Не могут уста и язык не проявлять тайного сердечного отступления и отречения: они как бы невольно высказывают его. Произнесено отречение от Христа и произносится различными еретическими учениями, которые отвержение ересью Христа прикрывают сохранением для ереси не принадлежащего ей имени христианского; произнесено оно и произносится различными учениями, истекшими из падшего разума человеческого, выдающими себя за свет и устраняющими Истинный Свет – Христа; произнесено оно и произносится не только развратною жизнью, но и жизнью, невнимательною к Божиим заповедям. Заповедь Господа светла, просвещает очи (Пс. 18, 9),и только при помощи ее можно узреть Искупителя; только делающий правду способен принять Искупителя (см. Деян. 10, 35) и пребывать в общении с Искупителем (см. Ин. 15, 10).
Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, как предвозвестил апостол: Придет прежде отступление, апотом, как последствие и плод отступления, откроется человек греха, сын погибели (2 Фес. 2, 3),который дерзнет назвать себя обетованным Мессией, потребует себе божеского поклонения и получит его от приготовивших себя к принятию антихриста явным и тайным отступлением от Христа. Отступление будет так обширно, что по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь(Мф. 24, 12). Это значит: греховные соблазны и примеры так умножатся, что увлекут в греховную жизнь бесчисленное множество людей. Вера во Христа едва будет существовать, как возвестил Сам Господь: Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18, 8). Вещественные временные занятия и наслаждения привлекут к себе всецело внимание человечества. И как было во дни Ноя, говорит Евангелие, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили (Лк. 17, 26-28). Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены Словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большею частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле: оно постоянно стремится выказать себя добродетельным. Когда оно наиболее позволяет себе беззакония, тогда-то наиболее заботится оправдать себя пред глазами людей (см. Лк. 16, 15); тогда наиболее лицемерствует; тогда с бесстыдством и дерзостью начинает провозглашать о своем совершенстве и добродетели (см. Ин. 9, 28). Привязанность к веществу и вещественному преуспеянию удобно может объять всецело человека, объять его ум, его сердце, похитить у него все время и все силы: по причине падения моего, прилипла к земле душа моя, (Пс. 118, 25) от юности моея вместо того, чтоб ей пребывать горе´. Такая привязанность отвлекает человека от Слова Божия, от помышлений о смерти и вечности, отвлекает от веры в Бога и от богопознания, убивает его вечною смертью. Кто любит мир, объявляет это всем без исключения Святый Божий Дух, то есть земную жизнь с ее преуспеянием и наслаждением, в том нет любви Отчей, то есть Божией (1 Ин. 2, 15). Дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4).
Не можете служить Богу и маммоне, то есть Богу и земному преуспеянию (Мф. 6,24).Служение мамоне, особливо когда этому служению принесены в жертву все силы души, есть отступление от служения Богу и верный признак ниспадения в глубочайшую, неисходную пропасть греховности. Как ветхий Израиль принес в жертву духовное достоинство, предложенное ему Искупителем, земному преимуществу и тщетным надеждам на преизобильное земное преуспеяние, так и новый Израиль, по свидетельству Священного Писания, отвергнет духовное достоинство свое, уже дарованное Искупителем, ради земного, скоро гибнущего преуспеяния, преуспеяния, предполагаемого лишь в льстивой мечте, и уничижит Святаго Духа пред своим падшим лжеименным разумом (см. 2 Фес. 2, 8-12).Обманула ветхого Израиля мечта о высшем земном преуспеянии, обманут нового Израиля подобная мечта и подобное стремление. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия – слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление. Подвергнется лютой казни временной и вечной, не избежит ее, о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле (Евр. 2, 3-4).
Что же делать нам, спросят здесь, чтоб не отпасть от Искупителя и не подвергнуться гневу Божию? Посему, отвечает на этот вопрос святой апостол Павел, мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр. 2, 1).Это значит: мы должны проводить жизнь при особенном внимании Новому Завету, в который благоволил Бог вступить с нами, соединив нас с Собою Святыми Таинствами, объявив нам Свою всесвятую и совершенную волю в Евангелии, увенчивая верных сынов Нового Завета явным и ощутительным даром Святаго Духа. Будем памятовать смерть и Суд Божий, которому немедленно подвергнемся после разлучения с телом; будем памятовать блаженную или горестную вечность, которая должна быть нашим уделом соответственно изречению суда Божия. При постоянном памятовании о смерти, о Суде Божием, о блаженной или бедственной вечности сердечное отношение к земной жизни изменяется: человек начинает смотреть на себя как на странника на земле; залог холодности и равнодушия является в сердце его к земным предметам; всё внимание его обращается к изучению и исполнению евангельских заповедей. Как путник, во время темной ночи заблудившись в густом лесу, старается добраться до своего дома по звуку колокола или трубы, так и истинный христианин вниманием к учению Христову усиливается выйти из области лжеименного разума, рождаемого и питаемого жизнью по плоти.Оправдания Твои были мне песнями на месте странствования моего, вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой, – так исповедался Богу святой пророк Давид (см. Пс. 118, 54-55), который и в царских чертогах и при славе никогда не побежденного героя признавал себя странником на земле, а землю – местом пришельничества, местом скитания и изгнания своего.Не подумайте, чтоб чрез таковое воззрение мы делались слабыми, малополезными членами общества. Нет! при таком воззрении мы исполняем наши обязанности относительно человечества с особенною ревностью, с самоотвержением. Это естественно! Тогда целью деятельности нашей бывает единственно польза человечества, а не приобретение земных преимуществ. Напротив того, когда, забыв вечность и Бога, мы живем на земле для одних земных приобретений, тогда бессознательно, неприметно и непонятно для себя, с попранием совести, долга, с попранием велений великого Бога, приносим в жертву самолюбию и самообольщению нашим благосостояние ближнего, пользу человечества, собственную нашу вечную участь. Господь долготерпит нам (см. 2 Пет. 3, 9), это очевидно. Долготерпение Господа нашего почитайте спасением (2 Пет. 3, 15), говорит апостол, то есть знайте, что причина и цель этого долготерпения есть благоволение Божие о нас, чтоб мы не увлеклись всеобъемлющим потоком зла, чтоб мы под руководством Слова Божия изработали наше спасение. Большинство человеков, упоенных лживым и обольстительным учением духов отверженных (см. 1 Тим. 4,1), обуявших от действия в них этого учения, презрели Слово Божие, не ведают и не хотят уведать его. Нужно, крайне нужно внимание к Слову Божию, оправдываемому самыми событиями враждебного ему времени и настроения, да не когда отпаднем! нужно, нужно это внимание, чтоб не лишиться невозвратно спасения, еще не отъятого у человеков дивною милостью и дивным долготерпением Бога нашего, представляющего возможность спастись скудному остатку верующих в Него. Аминь.
Часть первая
О чтении Евангелия [2]
При чтении Евангелия не ищи наслаждения, не ищи восторгов, не ищи блестящих мыслей: ищи увидеть непогрешительно святую Истину.