Некоторые из сподвижников имама Резы (восьмого имама Али ар-Рида) пребывали в Куме. Одним из них был Закарийа ибн Адам. Последний написал письмо Имаму, в котором сообщил ему о том, что старые религиозные ученые и выдающиеся деятели умерли, а с новыми он не свыкся, поэтому просит разрешения покинуть Кум. Имам написал ему в ответ: «Нет, никогда! Оставайся в Куме, ибо твое присутствие – благословение для его жителей. Ради твоего благословения Всевышний Господь не попускает им мучений, подобно тому, как ради благословения могилы моего отца Мусы ибн Джа‘фара (да приветствует его Аллах!) (седьмого имама шиитов) Он оберегает от мучений жителей Багдада»[32]. Таково положение религиозных ученых и избранников Аллаха: их путь, их жизнь и их обычаи – благословение.
Уверенное знание как элемент глубинной мудрости богопоклонения
У Мухаккака Туей есть трактат анджам [Начало и конец]. Этот трактат посвящен началу (и концу (ал-ма‘ад), то есть тому, откуда появился чело век, куда он идет и по какому пути. Объясняя понятия ал-ма‘ад и ас-сират, автор пишет: «Когда говорят, что путь (ас-сират) тоньше волоса и острее меча, это означает, что как определение обязанностей, так и следование им является трудным. Осознание обязанностей подобно переходу по пути, который острее меча и тоньше волоса. Когда же человек определил свои обязанности и намерен правильно поступать в соответствие с ними, то он словно собирается пройти по пути, который тоньше волоса и острее меча»[33].
Постижение глубинной мудрости богопоклонения – дело непростое. Как в определении пути, так и в следовании по нему – много трудностей. По словам ‘Алламы Табатабаи[34], иногда на протяжении своей жизни человек находится под властью сатаны и не знает об этом. Поэтому необходимо каждый день проверять свою душу.
Прямой путь, которого мы испрашиваем у Аллаха во время молитвы («Веди нас путем прямым!»), – тоньше волоса и острее меча. Безусловно, когда человек определил свой путь и последовал за ангелом, то он становится по характеру больше похожим на ангела. Тогда все ангелы будут служить верующему, откроют перед ним двери рая и скажут: «Мир вам! Да будет вам благо! Входите же для вечного пребывания!» (аз-Зумар 39:73). Но встреча верующего ангелами и их служение человеку не безвозмездно.
Имам Садик сказал: «Нет ничего более великого, чем уверенное знание (ал-йакин)»[35]. Уверенное знание – это драгоценный плод богопоклонения и служения. Святейшая Сущность Аллаха изрекает: «Поклоняйся Господу твоему, пока не придет к тебе уверенное знание» (ал-Хиджр 15:99). Это – тайна всех видов богопоклонения. Обретение уверенного знания означает достижение окончательной цели богопоклонения и совершенства. Это не означает, что если ты достиг уверенного знания, то больше нет нужды в богопоклонении. Это, скорее, означает не предел, но духовную пользу. Иными словами, если ты хочешь получить уверенное знание, то ты должен понять, что, коль скоро у этого мира есть начало, конец и путь, каково же тогда предначертание человека? И путь этот – богопоклонение. Без богопоклонения никто не сможет понять начало и конец, а также обрести уверенное знание, оставаясь в непрестанном сомнении.
Примечания
1
Нахдж ал-балага. Хутба 192.
2
Маджма‘ ал-бахрайн. Т. 2, с. 1089.
3
Бихар ал-анвар. Т. 74, с. 74.
4
Шарх-е Гурар ал-хикам. Т. 4, с. 561.
5
Бихар ал-анвар. Т. 67, с. 22, хадис 21.
6
Нахдж ал-балага. Хутба 2.
7
См.: ал-Бакара 2:274, ар-Ра‘д 13:22, Ибрахим 14:31, ан-Нахл 16:75.
8
Отрывок из молитвы «Великая кольчуга» (Джаушан кабир). См. также: Бихар ал-анвар. Т. 87, с. 154.
9
Асрар-е Кур’ан, с. 26.
10
Са‘ид ибн Джубайр (ум. 714) – аскет, передатчик хадисов, проживавший в г. Куфа (Ирак).
11
Там же.
12
Бихар ал-анвар. Т. 77, с. 237, хадис 11.
13
Мустадрик ал-васа’ил. Т. 4, с. 158, хадис 4365.
14
Васа’ил аш-ши‘а. Т. 1, с. 13, 118.
15
Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 48.
16
См.: ал-Ма‘аридж 70:4 и предание, приводимое в толковании на этот айат.
17
ал-Хисал. Т. 1, с. 277.
18
Ман ла йахдараху-л-факих. Т. 4, с. 380.
19
Там же.
20
Мухаммад Джамал ад-Дин ал-Макки ал-‘Амили (1334–1385) – шиитский богослов, родом из Ливана, казнен в Дамаске. Известен как «первый мученик».
21
Кази Са‘ид Куми (1633–1692) – иранский шиитский мыслитель, теософ, родом из Кума, автор трактата «Калид-е бехешт» («Ключи от рая») и «Комментария к 40 хадисам».
22
Ма‘ани ал-ахбар, с. 52, хадис 3.
23
Мухаммад Таки (Таги) Амули (1887–1971) – шиитский правовед и богослов, проживал в Тегеране.
24
ал-Кафи. Т. 1, с. 23, хадис 15.
25
Проповедь имама Саджжада в пятничной мечети Дамаска (Бихар ал-анвар. Т. 45, с. 138; Тазкират ал-хавас, с. 149).
26
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3, с. 391.
27
Бихар ал-анвар. Т. 69, с. 237.
28
Мафатих ал-джанан (о молитве в девятый день рамазана).
29
ал-Кафи. Т. 2, с. 83, хадис 3.
30
ал-Амали, с. 16S, маджлис 18, хадис 7.
31
ал-Кафи. Т. 2, с. 237, хадис 25.
32
Закарийа ибн Адам – выдающийся сподвижник имама Казима и имама Резы. Некоторые авторы, например, Шайх Туей, считали его сподвижником имама Садика. Является автором сочинения, посвященного хадисам (см.: ал-Ихтисас, с. 87; Бихар ал-анвар. Т. 2, С. 251).
33
Агаз ва анджам, с. 33.
34
Табатабаи Мухаммад Хусейн (1903–1981) – иранский шиитский богослов, аятолла, родом из Тебриза.
35
ал-Кафи. Т. 2, с. 51, хадис 1. Имам Реза сказал: «Сынам Адама не было даровано ничего более благословенного, чем уверенное знание» (Бихар ал-анвар. Т. 75, с. 338).