Вот почему Бог устанавливал эти промежутки времени (включением и выключением света) Своим произ-волением и всемогуществом по некоторому эталону, который по своей длине (но не способу отсчета и измерения времени) совпадает с периодом времени в последующей системе равный в ней 1000 лет. Я полагаю, что Бог намеренно установил такую меру, чтобы Его условный день равнялся 1000 человеческих лет дабы и во временном поле показать несоизмеримость Своей меры с людской меркой и тем дать человеку еще один повод к смирению пред Ним. Конечно же сам творческий акт каждого дня творения не зависел от этой меры в тысячу человеческих лет. Вот почему правильно говорить о создании, например, человека в шестой день, а не весь шестой день. Полагаю, что Адам был создан в самом конце условного тысячелетия (в шестом дне) творения. Продержался он в раю около шести месяцев по человеческому календарю. За это время однажды вечером Бог усыпил Адама (с тех пор люди стали ночью спать), а наутро привел к нему его жену.
Рай, как созданное место для помещения и блаженного пребывания созданных Богом людей, находился на небе, но имел в себе землю. Эту землю, сад Эдемский, деревья и реки не надо путать с планетой земля. Когда в Писании говорится, что вначале Бог создал небо (духовное начало в тварях – ангельские миры) и землю (материальное начало), то нельзя землю понимать в смысле нашей планеты. Планета земля (именуемая так, как сделанная из земли) явилась местом изгнания согрешивших людей и содержит внутри себя ад с его местами мучений. Ясно, что ад никак не мог находится в раю. Насаждение Эдема на востоке (сравни: востек, востекать, истекать, течь) знаменует собой источник Божьего благословения и света. Восхождение солнца, излучающего свет и тепло, на востоке является символом духовного востока (истока, в англ. языке восток звучит "ист"), откуда проистекает Божественное благословение и нетварный свет. Вот почему и Церковь Христова была насажена Богом на Востоке и именуется Восточной, т. е. благодатной по своему происхождению. Закат христианства произошел на Западе, в лице папства, латинской ереси и нечестия.
Как же примирить факт уникальности и неповторимости Земли и человечества с фактом существования других похожих галактик, планетных систем и планет? Писание отвечает на это просто: "В начале сотворил Бог небо и землю". Затем Бог именно для Земли сотворил Солнце и Луну, для освещения ее днем и ночью. Создавая Землю, Бог вложил в нее свойство произрастать растения. Остальные все светящиеся в космосе объекты названы Богом звездами. Т. е. для нас, людей, живущих на Земле, все остальные небесные тела (кроме Солнца и Луны) есть лишь звезды. При этом их вещество, состав, размеры, состояние, качество, удаленность от Земли и все прочее не имеет никакого значения. Мы хорошо знаем, что все эти звезды, которые по замыслу Бога лишь составляют декорацию для Земли, спадут с неба как смоквы от порыва ветра, а само небо (т. е. космос) совьется в свиток. Стоит ли много внимания уделять тому, что будет упразднено? Не стоит.
Возвращаясь к Земле, замечу, что Бог только ей дал свойство произрастать из себя растения. Растительный мир на Земле был создан Богом именно повелением Земле произвести из себя растения по их видам и сортам:
Быт.1:11–12:
"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо".
Именность и именование установлены Богом, а не Его творениями. Это удивительное явление! Оно совечно Богу, ибо никогда не было так, чтобы Бог не имел имени в Самом Себе и не различал по именам трех Лиц Своего единого Божества: Отца, Сына и Духа Святого. От Бога это качество – иметь имя, именовать (нарекать имена) и именоваться – перешло и в Его творения. Вновь созданный человек имел это именование и дивную способность именовать нижестоящую тварь:
Быт.1:
26 И сказал Бог: сотворим человека.
Эта фраза Писания показывает нам, что природное имя «человек» Своему новому творению дал Сам Бог, и никто не может отменить или изменить это.
Быт.1:
“26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему,
…
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их”.
Вот почему кланяясь человеку мы кланяемся образу Божию. Кланяясь образу святого человека, мы кланяемся образу образа Божьего.
Есть интересный и важный вопрос о любви к женщине. Это не просто вопрос, а целая тема, которая очень мало проработана святыми отцами Церкви. Это случилось по причине того, что святые отцы были монахами. Сохраняя целомудрие, они удалялись общения с женщинами, в т. ч. и в размышлениях своих. В основном, речь у них о женщинах идет в негативном ключе, как о соблазняющих Евах, беседующих со змеем. Вся забота у них состоит в том, как научить уклонятся от женщин по причине возможного увлечения и последующего падения в блуд, что для монаха есть великое падение, злостное нарушение обета безбрачия (что лучше было бы назвать обетом женонекасания) и смерть души.
Если верующие мужского пола, живущие в миру, будут читать соответственные труды, то потерпят вред и будут в смущении (кроме случаев, когда есть зов к монашескому образу жизни). Поэтому святые отцы (например, свт. Игнатий Брянчанинов) говорили об осторожности чтения святых отцов. Они советовали читать книги святых отцов только соответственно своему жительству. В противном случае, хотя и будет пропитывание святыми мыслями и чувствами – но чуждыми реальному положению человека. А это есть своего рода обольщение и хитрость вражия. Враг внушает монахам о сладости сочетания с женами, а мирянам о недопустимости прикасания к женщинам и т. п. Так, противоположными внушениями он пытается губить и монахов и мирян.
Оставим монахов и рассмотрим твой вопрос в приложении к жизни в миру. Это касается подавляющего числа людей. Рассмотрим эту тему в свете Священного Писания.
Вернемся в седую древность к первым людям: Адаму и Еве, причем до их падения, и посмотрим, что Бог сотворил и установил в отношении общения мужчины и женщины.
Сразу оговорюсь, что должно четко различать состояние людей до падения, после падения и после восстановления во Христе, которое разделяется на пребывание на земле и пребывание в вечных обителях Царства Небесного.
Сама потребность в монашестве, воздержании, подвигах и страданиях возникла вынужденно и по причине падения людей.
Рассмотрим сотворение человека:
Быт.1:
“26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями, ] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями, ] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею, ] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле”.
Мы видим, что выделенное мною выглядит нелогично: сотворим человека = да владычествуют они; сотворил Бог человека = мужчину и женщину сотворил их. Из этого явно видно, что человеком названо: мужчина + женщина = человек. Отсюда произошло название мужского и женского рода «пол» или «половина». Раньше, когда муж представлял кому-то свою жену то говорил: "Это моя половина". Сравни также:
Быт.5:
2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
После Божьего благословения первым повелением Его (заповедью) было плодиться и размножаться. Для этого Богом было предусмотрено особое общение между половинами человека, т. е. мужчиной и женщиной. Это общение для деторождения было основано на особого рода любви – любви к противоположному полу. Эту любовь благословил Сам Бог!
Казалось бы, жил Адам с Богом в благодати, был царем твари, чего же ему не хватало? Точнее кого? Неужели недостаточно общения с Богом Творцом? Недостаточно, говорит Сам Бог! Более того, положение Адама в одиночестве было опасно для возгордения, наподобие падшего Денницы. Для предупреждения этого Господь Бог, помимо развития любви к Нему, создал для Адама ближнего, для развития любви к ближнему. Это была подготовка для двойной заповеди о любви к Богу и ближнему, в которой просматривается крест. Вертикальная ось – любовь к Богу, а горизонтальная – любовь к ближнему. Бог заповедал любовь к ближнему, как к самому Себе. Это оттого, что первым ближним была жена! Посмотрим как Писание описывает ее происхождение:
Быт 2:
“7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.
…
15 И взял Господь Бог человека, [которого создал, ] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
…
18 И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
…
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.
21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились”.
Из 18 стиха мы видим, что при всем блаженстве Адама и жизни с Богом Сам Бог определяет и указывает, что НЕХОРОШО БЫТЬ ЧЕЛОВЕКУ ОДНОМУ! Казалось бы, можно создать еще мужчину из глины. Но не так делает Бог! Он создает жену (женщину), причем, из ребра Адамова. Теперь Адаму стало ХОРОШО: ибо есть любимый Бог и любимая жена! Влечение (особая любовь) к жене превосходит влечение к родителям, что хорошо видно из стиха 24–го. Два = одна плоть, это указание на возвращение женщины в мужчину (как его кости и плоти). Это совокупление мужчины и женщины (которое одно лишь естественно; вот почему совокупление мужчины с мужчиной есть сугубое извращение, ибо мужчина не произошел от мужчины непосредственно) необходимо для напоминания природного единства двух полов, а в последствии – для деторождения. В свете происхождения женщины можно уразуметь, почему при ее вступлении в брак говорится "выходит ЗА-муж" (а не "заходит замуж" или как иначе), т. е. идет напоминание ее происхождения, когда она впервые вышла за пределы своего мужа и стала женой. Вот почему положение женщины без замужества не нормальное, ибо женой она становится только выходя замуж. В древности это было настолько однозначно, что слова «женщина» и «жена» воспринимались синонимами, мы это можем видеть в церковнославянском переводе Священного Писания.
Слова "нехорошо быть человеку одному" нельзя рассматривать, как то, что человеку было плохо. Нет, он был блажен, купаясь в благодати Божией. Не хорошо здесь в смысле не достаточно, т. е. нехватки, не полного удовлетворения. Не хорошо так же в смысле для размножения людей, ибо для того и была прежде всего нужна помощница жена. Все остальное Адам мог делать и без нее.
Для чего же Бог усыпил Адама во время создания ему жены? Некоторые полагают, что это была своего рода анестезия (обезболивание), но это неверно, ибо взято из земного опыта. В Раю не было еще болезней и боли, и Бог мог вполне безболезненно сделать это на глазах у Адама. Цель усыпления Адама как раз и была в том, чтобы он не видел ее создания. Почему это должно было быть сокрыто от Адама? Для того, чтобы Адам не стал боготворить свою жену (женщину). С тех пор (особенно же после падения) существуют две опасные крайности в отношении к женщинам: 1 – попытка боготворить; 2 – нелюбовь, презрение, неуважение. Итак, правильное отношение к женщине со стороны мужчины таково: любить, но не боготворить, и не ставить в один ряд с Богом (не говоря уже выше Его).
Из 22 стиха мы видим, что Бог не только создал жену особым актом, но и привел ее к человеку, т. е. сочетал их! Это был первый брак на земле, где брачующим Священником был Сам Господь Бог! Как мы видим, таинство брака есть первое и самое древнее из таинств, как, впрочем, и священство. Монашеством тогда и не пахло, ибо оно не нужно (не предусмотрено Богом) было вовсе.
Проснувшийся Адам по благодати увидел, что приведенная к нему Богом женщина есть кость от костей его и плоть от плоти его (ибо Бог взял для создания жены не только кость-ребро, но и плоть). Тут же, давший имена всем зверям называет женщину женой, объясняя происхождение этого названия взятием ее от мужа. Итак, женщина (природа) – это создание от Бога, а жена – это происхождение от мужа и связь с ним! Итак, мы видим, что жена по происхождению вторична, ибо сделана не непосредственно из земли, как мужчина, но взята от мужа.
Интересно заметить, что в стихе 23 именно Адам, а не Бог, хотя и по вдохновению Бога, пророчески устанавливает заповедь об оставлении отца и матери ради жены, и прилеплении к ней. Теперь понятно, почему надо возлюбить своего самого ближнего человека – жену, как самого себя. Ведь она и есть часть тебя самого!
Обратим внимание, что заповеди: плодитесь и размножайтесь; прилепится к жене; будут двое одна плоть; были даны до грехопадения человека. По падении изменения произошли лишь по причине привнесения греха, что в отношении к женщине (и, соответственно, к мужчине с ее стороны) стало выражаться в похоти плоти. Можно сказать, что похоть плоти – это извращение особого рода любви к женщине по причине греха, вошедшего в человеческую природу посредством грехопадения первой четы. Нет сомнения, что Адам неизреченно любил свою жену Еву. Выбора у него не было. Вот почему, когда Сам Бог приводит к нам обстоятельствами и промыслом Своим нашу (Свою) женщину (жену) – у нас нет выбора (хотя количественно он есть, в отличие от положения Адама). Когда мы не смиряемся перед Божьим приводом (выбором), но выбираем сами (чаще всего руководствуясь похотью или корыстью), то начинаются проблемы и беды (как плата за не смирение).
В 25–м стихе показано, что в благодатном покрове брака и любви между мужем и женой нет и не может быть стыда. Стыд появляется в случае лишения благодати, или отсутствия должной любви.
Итак, любовь к женщине, как к своей жене имеет двоякое происхождение. Она и от Бога, и от самого человека. От Бога, как благодатная сила и энергия (ибо Бог есть Любовь), от человека, как осознанный выбор и отношение. Тем не менее, любовь эта остается великой тайной и не подвластна рассудку.
Не нужно бояться любви к женщине – она естественна и вожделенна. Нужно бояться греха, извращения и нарушения воли Божией и отпадения от благодати!