Творческий дуэт. Познание человека - Кострова Ирина Владимировна "Doch Sveta"

Творческий дуэт

Познание человека

Ирина Владимировна Кострова

Дизайнер обложки Игорь Викторович Тарабанов

© Ирина Владимировна Кострова, 2022

© Игорь Викторович Тарабанов, дизайн обложки, 2022

ISBN 978-5-4485-8514-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От автора

В данной книге сделана попытка осмысления Проводником самого процесса непосредственного общения Человека с Богом.

Тому, кто не верит в существование Божественного Промысла, обо всём и обо вся можно рассказать многое, но доказать ничего невозможно. Но Бог не нуждается в доказательстве своего Бытия, да и верующему человеку оно не требуется. Надо верить и любить своего Создателя и тогда обязательно этот Творческий Дуэт состоится и в сердце, и в жизни, даря радость и смысл Бытия.

Слава Богу за всё!

ВВЕДЕНИЕ

26.02.2004

Никогда не исчерпается Кладезь Знаний о Боге, Мире и Человеке. С каждым новым шагом развития Вселенной, от поколения к поколению человек разумный всё более и более узнает и о себе, и о Мире, в котором он живёт.

Многие науки спешат порадовать ум и сердце человека своими открытиями, хотя они никогда не бывают ни полными, ни окончательными. Но сам поиск истин обо всём и обо вся, сам процесс познания нескончаем и интересен. В этом процессе раскрывается Мир для человека пытливого и сам человек открывается Миру.

Ощущая себя частицей этого огромного Мира и сознавая, что есть некая (высшая) Цель существования Человека в нём, каждый исследователь может найти для себя ответы на многие вопросы. Но вот сам процесс мышления, а тем более открытия нового, озарения и вдохновения в научном поиске и художественном творчестве до сих пор остаются загадками нераскрытыми до конца. Эта великая Тайна процесса познания раскрывается постепенно и только тем, кто с искренней любовью относится к Миру, и к каждому объекту этого Мира, как к части Единого гармонического целого. Такой исследователь не нарушает Гармонии Мира и иных Законов Бытия всего сущего. И такой поиск истин возможен лишь под ведением Высших Сил и с Их помощью.

Человек верующий точно знает, что без Бога он не может ни появиться на свет, ни жить, ни творить в Мире Физическом и тем более познать что-то в Мире Невидимом (Трансцендентном). Бог открывает человеку все тайны о Себе, Мире и Человеке Сам и тогда, когда этого захочет, чтобы от полученных знаний была максимальная польза и человеку ищущему, и всему его окружению.

У Человека в Мире особая Роль и трудная Задача. Творец, создавая его по образу и подобию Своему, наделил его особыми Дарами: возможностями и способностями. Стоя на стыке, на границе Миров Видимого и Невидимого, Человек (человечество и каждый его член) призван решать Задачу соединения и объединения Мира, восстановления Вселенской Гармонии путём совершенствования себя и сохранения всего того, что даёт ему Бог. При этом непрерывность Восходящей Эволюции Мира обеспечивается постоянным Ведением и Помощью Всевышнего и всех Светлых (Творческих) Сил Космоса.

Мир сложен и Человек – его часть тоже является достаточно сложной системой, состоящей из трёх ипостасей (дух, душа, тело) и многих органов и составных частей. Не случайно поэтому и Мир, и Человек изучаются «по частям» различными методами и опытно во всех областях современной науки. Однако, целостность восприятия и Мира, и Человека возможна лишь в интегральном рассмотрении, которое наиболее представлено в философии и богословии. Менее интегрально такое рассмотрение Человека и Мира находим в истории и социологии и уже совсем односторонне в частных научных областях, например: в анатомии и биологии – тело, в психологии – душа, работа мозга и психические процессы. В богословии рассматривается вся триада человеческая, но превалирует рассмотрение духовного общения Бога и человека.

Ранее Проводником рассматривались и обобщались представления о традиционных формах познания Мира и отдельные вопросы психологии, что нашло отражение в книге «О методах познания», а также в серии «Полезные размышления» того же автора. Далее под Руководством Покровителей исследовались вопросы, связанные с Законами Бытия в Мироздании, что послужило основой для написания целой серии книг под рубрикой «Познание Вселенной».

В данной книге представлены статьи и заметки, полученные автором-Проводником от его Покровителей в режиме Откровения в различные годы (даты приёма текстов указаны), и которые являются ответом на некоторые вопросы энергоинформационного взаимодействия человека с окружающим Миром и с Покровителями.

Проводник, получивший Дар от Бога слышать Его, уже не усомнится в наличии Творческого Диалога, а если он пытлив, терпелив и настойчив, то ему приоткрываются отдельные стороны этого процесса. И если один человек «не может вместить» всё, это не беда. Главное – суметь поточнее воспроизвести (на бумаге) слово, услышанное от Покровителей, донести его читателям. Сознавая своё несовершенство, автор заранее просит извинить за неточности и неясности в тексте.

ГЛАВА 1. ЧЕЛОВЕК И ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ

1.06.2004

Человек – существо сложное. Для исследования человека и его возможностей в этом Мире в разных областях жизнедеятельности существуют различные подходы как традиционные, так и нетрадиционные. К традиционным методам познания человека можно отнести методы познания объектов и их взаимосвязей, известные в естествознании: анатомии, биологии, медицине, химии, физике, биоэнергетике, информатике, философии и т. п. К нетрадиционным относятся методы исследования, основанные на экстрасенсорике (сверхчувственном восприятии объектов Мира) и/или Откровении, которое даётся как отдельным людям (в экстремальных ситуациях во сне или наяву), так и большинству искренно верующих, но по Божьему Промыслу.

В данной главе речь идёт о человеке в основном с позиций традиционной науки и в контексте раскрытия процесса познания человеком окружающего Мира.

Человека в целом можно характеризовать и как особь, и как индивидуума, и как личность. Все три понятия участвуют в раскрытии процесса познания и влияют на него, но более всего, исследуя процесс познания, мы говорим о человеке как о личности: «человеке разумном», живущем в человеческом сообществе и ведомом Космическим Разумом (Божественным Промыслом).

Акцент в понимании личности сделан на рассмотрении человека-воина, так как автор много лет проработал в военно-научной организации, но рассматриваются и иные взаимодействия человека и общества. К тому же, по большому счёту, каждый человек – воин в той или иной степени, так как вынужден бороться и за себя (выживать и самореализовываться), и за других (близких, родных, Природу, независимость государства и т.д.).

1.1. Человек-воин в современной научной картине Мира

1.10.94

Отношение личности и общества наиболее сложны и догматичны в воинских коллективах. Именно в них помимо общечеловеческих, общегосударственных, правовых и нравственных действуют дополнительно ещё и специфические законы, обеспечивающие поддержание высокой боевой готовности войск, умение выстоять в экстремальных условиях. В качестве экстремальных условий в первую очередь подразумеваются боевые действия войск (частей и подразделений), когда конфликт враждующих государств (обществ) не разрешён руководством этих стран политическим путём и начаты открытые действия на взаимное уничтожение.

Что требуется от воина в такой обстановке? Как проявится и проявится ли его личность? Каковы пути формирования личности воина в наши дни?

Попробуем кратко ответить на эти вопросы последовательно, в большей степени ориентируясь на известные знания.

1.1.1. Философское постижение человека в прошлом и настоящем (краткий обзор)

Любое размышление о познании, о природе, о жизни и смерти в конечном счёте можно непосредственно соотнести с философским постижением человека.

Человек, его сущность, понятие личности, каковы они? На эти вопросы в Европе и Азии в различных учениях и теориях в разное время исторического развития человечества мы найдём различные ответы. Важно подчеркнуть, что все они, в той или иной степени, верны, хотя ни одно из них не является ни полным, ни исчерпывающим, ни объективным на все времена.

Это есть естественное положение дел, символизирующее тот факт, что любое понятие, категория, представление имеют свой путь развития и формируются, постепенно углубляясь и давая пищу уму пытливому. А пытливым ум человека был и, к счастью, остаётся таковым и потому человек всегда хочет (и это действительно необходимо) познать себя и окружающий Мир, определить Цель своего существования.

Философская антропология как раз и занимается исследованием сути (сущности), роли и значения человека в Космосе. Такая наука возникла на базе всех знаний, полученных человечеством от своего рождения, как сообществом «людей разумных».

Люди живут в реальном, исторически конкретном мире, который постоянно меняется. Общественные процессы, стало быть, позволяют с предельной выразительностью выявить истинно человеческое.

Вот почему частью современной философии, как науки о человеке, является помимо феноменологии, антропологии, психологии, психоанализа, космологии, биологии и т. д. и такая наука как социология, цель которой выявить сущность и законы взаимоотношений человека и общества.

Различие в подходах к проблеме человека в Западном и Восточном сознании сложились не сразу. Древнейшая мифология не расчленяет картину Мира: природа, человек, Божество в ней слиты воедино. Человек на прежних ступенях развития не отделял себя от природы. Он теснейшим образом чувствовал свою генетическую, неразрывную связь со всем остальным органическим миром, и это чувство (по Вернадскому) охватывает его некоторые глубочайшие проявления религиозного творчества – религии древней Индии в частности, одну из наиболее высоких форм человеческого достижения в этой области – буддийские религиозные построения.

Человек в Восточной культуре – лишь материал, который содействует приобщению к высшим, не личностным ценностям. Сознание такого типа тяготеет к власти и в ней находит своё самовыражение. Во власти же предполагают выражение искомого Абсолюта. Таким образом, власть понимается как безоговорочная ценность, как наиболее полное выражение тайны бытия. Она возникает независимо от человека как отражение Духа Вселенной. Человек же должен сознательно подчиниться этой власти, даже не претендуя на постижение её смысла.

В индуизме и буддизме личность отрицается, признается лишь безоговорочная «самость». Таким образом, индивид вообще не рассматривается как ценность. Однако, это господство всеобщности не исключает зарождения этических принципов милосердия, гуманности, добра, пробуждения чувства самосознания личности. Яркий пример этих представлений находим в конфуцианстве (Китай), его ориентации на целостность и единство человеческой личности, как средство реализации в мире высшей ценности. Так, в книге философа Лунь юй читаем:

Глубокое осмысление роли и значения личности, обладающей властью над людьми, можно увидеть в этом конфуцианском трактате.

Религиозные течения Ближнего (Средиземноморского) Востока, маздеизм и суфизм, выработали такое представление о человеке, которое во многом соотносится с христианским. Индивид выступает здесь в качестве посредника между Богом и Миром. Он сочетает в себе Божественное и тварное начало, что обеспечивает единство космического бытия и феноменального. Однако, христианская трактовка человека отличается и от мифологической и от раннегреческой.

У древних греков, как и у большинства народов Востока, ещё не сложилось ощущение личности. В античной философии поворот к антропологической теме осуществил Сократ, который считал самосознание главнейшей и единственной целью философии. Однако, уже Протагор считает, что не только способность к мышлению, но выделенной должна быть вся субъективность человека как индивида, а потому всё его знание суть относительно. Таким образом, основные проблемы современной философии человека (его природа, сущность, предназначение, соотношение души и тела, разумности и внутренней субъективности) были сформулированы ещё в Древней Греции.

Принципиально новый поворот в осмыслении человека дало Христианство. Человек стал считаться храмом, вместилищем богатейших чувств. В этом Учении человек имеет особое предназначение и несёт абсолютный личностный отпечаток Творца. Последователи в развитии христианской теории утверждают отчётливо, что пришло время считать себя не только «рабами Божьими», но и друзьями Господа Иисуса Христа, а потому во имя Его и с Его помощью перестраивать мир своей души и окружающий Мир, наполняя его любовью, добротой и светом истины.

Такая высокая цель в христианской теории создания и бытия человека особенно сильно развивалась на Западе, где роль и значение личности были подняты на большую высоту, нежели в других теориях. Следствием этого явились и теории, способствующие развитию тоталитарных систем, но в это же время выделение человека, как венца Мироздания (венца Творения), и его ответственности за всё в этом Мире привело к огромному духовному подъёму людей не только Европы, но и других континентов, стран, куда дошли теория и задачи христианской идеологии.

Заметим, что в Христианстве вопрос о соотношении души и тела нашёл своё вполне современное разрешение, а именно: телесность в идеале должна быть соотнесена с духовностью, сливаться с нею. При этом христианские мыслители утверждают, что Свободному Богу соответствует человек, обладающий свободой воли, дарованной Творцом. Как это похоже на сегодняшнее трактование философии гармонизации личности на базе свободного выбора, свободного волеизъявления. Остаётся только пожалеть, что христианская идеология отчасти превратилась в догмат, отчасти стала малоизвестной во всей своей глубине и полноте широкому кругу людей (как верующих в Бога, так и не верующих в Бога).

Учитывая историческое развитие, каждая новая ветвь философии (по Гегелю) вырастает на дереве, питающемуся корнями прошлых лет и прекрасном благодаря всем своим ветвям. Однако, последняя ветвь на сегодня – это путь к новому на базе всего (лучшего) старого. Так что, имеет смысл видимо больше пропагандировать данное учение (Христианство) и не забывать, что именно оно наиболее глубоко и полно описывает современное философское понятие человека.

Что же нового дала современная философия, в чём она продвинула христианское осмысление человека? Во-первых, идеалистическое её направление позволило более полно развить учение о человеке, который представляет собой «тройственный союз» духа, души и тела. При этом, главенствующими компонентами определяются дух и душа. Материалистическая философия настаивает на паритете души и тела, но духу отводится некая «сказочная» роль, хотя и не отвергается его наличие.