Ценную диалектическую идею триадичности высказал Прокл (410–485). Исходя из мысли Платона о том, что иное раскрывается во многом, а это последнее стремится к единству, Прокл назвал три ступени развития сущего: пребывание, устремление вперед, обратное стремление.
В античной философии имелись в зародыше все позднейшие типы мировоззрения, наметились, по существу, многие основные философские проблемы, решение которых стало задачей следующих этапов истории мысли.
2.3. Философия Средневековья
Средневековая философия формировалась в условиях сословно-монархической структуры феодального общества и господства богословия. Религиозные установки диктовали соответствующее отношение к античному духовному наследству: преимущественно использовались в преобразованном виде идеалистические философские системы, дополненные и усиленные религиозной тематикой. Специфика средневековой философии определяется следующими основными принципами: теоцентризм, креационизм, провиденциализм и откровение.
Согласно принципу теоцентризма исходной точкой философского анализа признавалось духовное, бесконечное, абсолютное и неизменное бытие Бога. Принцип креационизма требовал рассматривать все явления как сотворенные Богом из ничего. Согласно принципу провиденциализма природные явления и человеческие судьбы определяются (в смысле движущих сил и цели) таинственным провидением, Богом. Такой взгляд на сущее приводит к фатализму, заданности всех процессов. Вместе с тем принцип провиденциализма направил внимание мыслителей к проблеме единства бытия и мышления (возможно ли познать движение предопределенных событий и как выразить это в словах?), применительно к космологии приводил к идее мировой гармонии, соразмерности всего природного. Принцип откровения утверждает, что Бога можно познать только сверхъестественным путем в акте мистического озарения.
Средневековая философия, опиравшаяся на Библию, исходила из идеи единого, уникального Бога, находящегося в трансцендентном (запредельном) мире. Полагали, что человек – лампада на ветру, суденышко в бурных водах житейского моря. Бог зажигает и гасит лампаду. Люди равны перед Богом в первородном грехе, но в исповедях и покаяниях они очищаются от грехов, чтобы потом предстать перед Богом. Провозглашались утопические идеи посмертного воздаяния, райского счастья или страданий в аду. Во многих христианских течениях эсхатология (представление о конечных судьбах мира и человека) является стержнем вероучения (например, о вере в армагедон – последнюю битву между Христом и сатаной, о пришествии Христа и наступлении на Земле тысячелетнего царства).
В средневековой европейской философии выделяются этапы патристики и схоластики. Для патристики характерны интеллектуальное оформление и разработка христианской догматики и философии, где элементы платонизма играли ведущую роль. На этапе схоластики осуществлялась систематическая разработка христианской философии под огромным влиянием наследия Аристотеля.
У истоков средневековой философии стоит Августин Блаженный (354–430), наиболее яркий представитель патристики. При сотворении мира Бог, как утверждал Августин, заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются. В сочинении «О граде Божием» Августин развил христианскую концепцию всемирной истории, понимаемой как результат божественного предопределения. Со времени грехопадения мир разделен на два града: земной, который характеризуется самовосхвалением и эгоизмом, и небесный (Божий), строящийся на принципах справедливости и христианской морали. Призванием церкви в государстве является воспитание моральных качеств личности добродетельного гражданина. Правители же должны обеспечить благосостояние.
Сноски
1
Термин «каталепсис» (понятие) ввел основатель стоицизма Зенон из Китиона (336–264 до н. э.).
2
Напротив, древнекитайские легисты (законники) приоритетную роль в упорядочивании общественных отношений и укреплении государственной власти отводили не традиции, а юридическим законам.
3
В отличие от Демокрита, объяснявшего движение атомов внешней необходимостью, Эпикур (341–270 до н. э.) высказал идею о внутреннем самопроизвольном отклонении атомов в процессе движения.
Комментарии
1
Калмыков, В. Преодолеть духовный дискомфорт / В. Калмыков // Белорусская мысль, 2016. № 8. С. 80–84.
2
Калмыков, В. Неизменная изменчивость. О полутональности философии / В. Калмы ков // Белорусская мысль, 2014. № 11. С. 90–94.
3
Фейербах, Л. Избранные философские произведения: в 2 т. / Л. Фейербах. М., 1955. Т. 1. С. 243.
4
Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения: в 50 т. М., 1961. Т. 21. С. 282–283.
5
Можейко, М.А. «Основной вопрос философии» / М. А. Можейко // Новейший философский словарь. Минск. 2003. С. 724.
6
Бердяев, Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Н.А. Бер дяев. М., 1989. С. 60.
7
Канке, В.А. Философия. Исторический и систематический курс / В. А. Канке. М., 1997. С. 339.
8
Калмыков, В. Закон сохранения человечества / В. Калмыков // Белорусская мысль, 2010. № 10. С. 94–99.
9
Аристотель. Метафизика / Аристотель // Сочинения: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 121.
10
Кант, И. Сочинения: в 6 т. / И. Кант. М., 1964. Т. 2. С. 204.
11
Шлегель, Ф. Развитие философии в двенадцати книгах / Ф. Шлегель // Сочинения: в 2 т. М., 1983. Т. 2. С. 104.
12
Калмыков, В. Навстречу жизни. Способна ли философия влиять на практику? / В. Калмыков // Белорусская мысль, 2008. № 3. С. 54–61.
13
Семенов, Н.С. Философские традиции Востока / Н. С. Семенов. Минск, 2004. С. 90.
14
Словарь философских терминов / под науч. ред. В. Г. Кузнецова. М., 2010. С. 329–330.
15
Семенов, Н.С. Философские традиции Востока / Н. С. Семенов. Минск, 2004. С. 96.
16
Словарь философских терминов / под науч. ред. В. Г. Кузнецова. М., 2010. С. 137.
17
Гегель, Г. Лекции по истории философии: в 2 кн. / Г. Гегель. СПб., 1994. Кн. 2. С. 66, 84.