* * *
Представление о блаженной посмертной участи человека крайне важно для понимания содержания той или иной религии, и тем удивительнее, что исследователи, как правило, обходят его вниманием, тогда как это основной нерв религии, без него лишается смысла все остальное: если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков (1 Кор. 15, 19). И в исламе именно этим обусловлено то, что в Коране практически нет ни одной суры, которая не упоминала бы о «садах услады». Представление о рае, как лакмусовая бумажка, выявляет саму сущность религиозных представлений; оно тесно связано с представлением о Боге и человеке, о зле и добродетели, о самом мире. Так что и различия в каждом из этих пунктов в учении той или иной религии отражаются и фокусируются в образе будущей жизни уверовавших. Христиане прекрасно понимают это, и потому желающий перейти из ислама в христианство должен в числе прочего отречься от мусульманского образа рая:
«Вопрошение: Отрицаешися ли магометанскаго блазненнаго[46] учения о многоженстве в сей жизни и о чувственнем услаждении в рай по смерти?
Ответ: Отрицаюся, и учение сие, к плотоугодию измышленное, отвергаю».
Представление о грехе
Каким образом надлежит нам давать отчет интересующимся мусульманам о нашем уповании (ср.: 1 Пет. 3, 15) так, чтобы оно было адекватно ими воспринято? С чего следует начинать? С доказательства ли превосходства Библии над Кораном? С личности ли Господа нашего Иисуса Христа и значения Его Крестной Жертвы? С Богооткровенной ли тайны Пресвятой Троицы? Расхождения между христианством и исламом дают здесь большой простор, а мусульмане, со своей стороны, также не прочь поговорить на эти темы.
Однако опыт современных христианских миссионеров, работающих в арабских странах, показывает, что диалог с мусульманином следует начинать прежде всего с учения о грехе. Ибо мы должны помнить, что апостолы проповедовали краеугольные истины христианства людям, которые знали, что чистый от нечистого не рождается (ср.: Иов 14, 4) и что нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы (Еккл. 7, 20). Мусульмане же этого не знают, и этим во многом объясняются расхождение и непонимание по другим вышеозначенным вопросам.
Примечания
1
Когда утверждается, что Бог един, это, безусловно, справедливо. Но вся проблема в том, каким образом Он постигается в рамках той или иной религии. В мифах примитивных народов содержится идея того, что Бог один и что Он добр; тем не менее религиозная практика этих народов состоит в общении с духами и в попытках умилостивить их разными способами, вплоть до человеческих жертвоприношений. Тем самым ту или иную религию можно обозначить как более или менее совершенную попытку богопознания. При всем уважении к такого рода духовным поискам мы не должны забывать, что полнота Богооткровения дана нам в Православии.
2
Впервые опубликовано: Альфа и Омега. 1999. № 2 (20). Печатается с некоторыми изменениями и дополнениями.
3
Здесь и далее цитаты из Корана приводятся по изданию: Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. Минск, 2002. Примечания, принадлежность которых не указана, составлены автором.
4
В богословии ислама нет учения о первородном грехе – каждый отвечает лишь за собственные грехи, пророк Адам согрешил, но раскаялся, и Бог простил его; однако некоторые вторичные следы учения о первородном грехе в Коране все же прослеживаются – хотя Бог и простил Адама, но в рай, из которого тот был изгнан в результате грехопадения, не позволил вернуться ни ему, ни его потомкам.
5
Ибрагим Т., Ефремова Н. Путеводитель по Корану. М, 1998. С. 114.
6
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 397.
7
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. М., 1901. С. 194.
8
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Византийские представления об исламе // Альфа и Омега. 1996. № 2/3 (9/10). С. 134.
9
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. М, 1996. С. 80.
10
См.: Зубов А. Б. История религий М., 1997. Т. 1. С. 111.
11
Святитель Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. С. 17.
12
Ас-Суйути Джалал ад-Дин. Совершенство в коранических науках. М., 2000. С. 126.
13
Выделено мною. – Ю. М.
14
Яннарас Х. Вера Церкви. М., 1992. С. 122.
15
Ибн Араби. Толкование Корана //Хрестоматия по исламу. М., 1994. С. 70.
16
Обращает на себя внимание и сходство мусульманского рая со скандинавской Валхаллой, где доблестные воины проводят дни в поединках, вдохновляемые на сечу девами-валькириями, а ночи – в пирах в обществе тех же валькирий. – Ред.
17
Григорьев Н. Беседа с татарами о Мухаммеде сотрудника Оренбургского Михаило-Архангельского братства Богдана Колостова. Оренбург, 1901. С. 45.
18
Любопытно, что половой акт в этой системе взглядов появляется именно как вид физического наслаждения, а не как проявление любви одной личности к другой. Гурии безличностны.
19
Суфизм – мистико-аскетическое течение в исламе. – Изд.
20
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете // Страницы. 1996. № 3. С. 147.
21
См.: Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca/Accurante J. —P. Migne. Parisiis, 1857. T. 104. Col. 1449 (далее: PG).
22
Сунна – поступки и высказывания Мухаммеда, являющиеся образцом для каждого мусульманина в решении всех жизненных проблем. – Изд.
23
Али Абдулла // http://www. kuraev. ru/[3245/52б48].
24
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама Казань, 1997. С. 23.
25
Ас-Савваф Мухаммад Махмуд. Мусульманская молитва. М., 1994. С. 64. Это слова одного из трех вариантов формулы предначинательной молитвы, которую должен произносить каждый мусульманин пять раз в сутки.
26
PG. Т.94. Col. 1544–1545.
27
Журавский А. В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете. С. 141.
28
Дидат А. Христос в исламе. Б. м., б. г. С. 29.
29
Преподобный Силуан Афонский. Писания. Ивановское, 1997. С. 9.
30
Зубов А. В. Эсхатологическая уникальность христианства // Континент. 1993. № 78. С. 244.
31
Преподобный Максим Грек. Творения. Т. 2. С. 54.
32
См.: Иуд. 1,21, 25. – Изд.
33
Святитель Григорий Палама. Письмо своей Церкви // Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 219.
34
Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. М., 1892. Т. 1.С. 450; Т. 3. С. 169.
35
Иларион (Алфеев), иеромонах. Введение в догматическое богословие. С. 257.
36
Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996. С. 270.
37
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. М., 1999. С. 38.
38
См.: Бертэльс Е. Э. Райские девы (гурии) в исламе // Избранные труды, М., 1965. Т. 3. С. 179.
39
Но тем не менее любая аллегория всегда зависит от того образа, от которого отталкивается, и это оправдывает саму постановку вопроса.
40
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 115.
41
Читтик У. К. В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми. М., 1995. С. 214.
42
Там же.
43
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 111.
44
Теозис (от греч. Θεωδιζ) – обожение. – Изд.
45
Шиммель А. Мир исламского мистицизма. С. 110.
46
Блазненный – соблазнительный, преткновенный. – Изд.