Дополнительную информацию мы находим в Мишне, которая содержит несколько законов, касающихся евреев Хиджаза. Например, приводится закон, по которому их женщины могут выходить в субботу (Шаббат), укрытые вуалью[6]: «арабки [т. е. еврейские женщины в Аравии] выходят в вуали».
Мы можем сделать вывод, что информация о наличии еврейских общин в Аравии восходит к VII–VI векам до н. э. Тем не менее мы видим, что еврейские источники почти полностью игнорируют упомянутые общины, указывая на маргинальные отношения с этими людьми, будь то по причине их географической удаленности от еврейских центров, которые развиваются в Вавилоне и в Израиле, или из-за образа жизни, проходившей в военно-племенных рамках, подобных арабским общественным структурам. Можно предположить, что этот образ жизни стал причиной изоляции общин евреев Аравии от всех других еврейских общин, расположенных главным образом в Израиле и Вавилонии. Это отчуждение нашло крайнее выражение в том, что горькая судьба арабского еврейства, которое было безжалостно уничтожено Мухаммадом, – тема, которая будет разработана в свое время, – не трогала другие общины эмоционально; и, поскольку это еврейство едва упоминается в еврейских источниках, все наши знания о евреях Аравии опираются исключительно на источники арабские.
Религиозная жизнь евреев Аравии
Из арабских источников мы узнаем о религиозной жизни евреев Аравии. Они содержали и поддерживали синагоги (канаис аль-Яхуд), дома учения (биют аль-мидрас) и т. д., в которых молились и учили Тору. Религиозные тексты читали на иврите, однако комментарии и толкования к ним велись на арабском – общем разговорном азыке Хиджаза. Возможно, что таким путем попали в арабский язык и в Коран ивритские слова, такие как таура (Тора), матани (Мишна), хибр (хавер [друг], в значении «мудрый религиозный человек»), сакина (шхина, Б-жественное присутствие), Джаннат Адин (Ган Эден, райский сад), Джаханнам (Гееном, Геенна огненная, Чистилище), сабт (Шаббат, суббота), садака (цедака, благотворительность) и многие другие. Евреи даже учили арабов Торе.
Евреи Аравии обращали лица в сторону Иерусалима, когда молились. Был также обычай трубить в шофар (бараний рог), чтобы призвать людей на молитву или в бой. Во время молитвы евреи стояли обернутые в плащи, держа в руках нити (цицит), привязанные к плащам. В субботу (Шаббат) они воздерживались от любой работы, даже если это предполагало спасение жизни (!), а также от зажигания огня. Известно, что они постились в Йом Киппур (Судный День). Еврейские женщины в этот день носили свои лучшие одежды и надевали лучшие украшения.
Есть интересная информация, касающаяся вина: перед тем как выпить его, евреи мысленно произносили благословение. Вино тщательно предохраняли от контактов с неевреями, и особенно – из-за близости христианского духовенства. Известно также, что евреи воздерживались от использования жира животных, продавая его арабам. Кроме того, они не ели падаль – или животных, которых они сами не забивали. Мужчины отращивали бакенбарды и бороды, и тому подобное. Среди прочего евреи строго соблюдали заповедь освобождения пленных (за выкуп), поскольку время от времени они сражались друг против друга в рамках союзов, заключенных с тем или иным арабским племенем.
В целом можно сказать, что на Арабском полуострове Иудаизм в гораздо большей степени, чем Христианство, считался обладающим культурной и образовательной ценностью. Мы можем убедиться в этом, например, по поступкам арабских матерей, которые даже отдавали своих детей на обучение и воспитание в еврейские семьи, или по феномену гиюра (перехода в Иудаизм), который имел место в Аравии.
Социальная жизнь евреев Аравии
Евреи Аравии восприняли многие из обычаев арабского окружения: их разговорным языком был арабский; они принимали участие в племенных войнах и союзах; их щедрость и гостеприимство простирались до того, чтобы оставлять горящие костры возле своих замков, чтобы направить странников, сбившихся с пути. Евреи развивали жанры поэзии, которые были приняты в арабском обществе, такие как песни насмешек, хвалебные песни, военные песни и т. д., в которых они старались с большой тщательностью следовать правилам метра и рифмы арабских поэтов того времени. Были еврейские поэты, чьи произведения получили высокую оценку по всему полуострову, такие как Кааб ибн аль-Ашраф и, еще более известный, Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа). В дополнение к своей известности в качестве поэта Самавъал – Шмуэль стал в арабской культуре символом верности: он отказался выдать врагам взятый им под охрану залог даже тогда, когда на его глазах убили сына.
Чтобы показать полную социальную интеграцию евреев в регионе, мы отвлечемся немного и остановимся на Самавъале – Шмуэле, их выдающемся поэте. Он жил в замке под названием «Аль-Аблак» в районе Тейма. Стихи Самавъала не имеют никаких признаков его еврейского происхождения. Ниже приведен отрывок из стихотворения (известного в арабском языке как Кацида), где Самавъал прославляет свое племя. Это одно из самых известных его стихотворений:
Еврейское поселения Аравии: племена и занятия
Ятриб (Медина): Город и район (илл.4)
Это был главный еврейский город в Аравии, учрежденный евреями за сотни лет до прихода мусульман. Вначале он назывался Ясриб (Ятриб), но с его развитием и преобразованием в центральный город в округе он стал называться «Медина» – «город»; иными словами – основное поселение в регионе. Когда евреи прибыли сюда, они обнаружили болота, вызванные водой, которая текла обильно, но неэффективно.
Прежде всего евреи решили проблему путем создания дренажных каналов, которые эффективно использовались как для осушения, так и для эксплуатации плодородной земли. В регионе, где евреи обосновались, был скальный и вулканический грунт. Три еврейских племени поселились в восточной части: Кайнука, Надир и Курайза. Арабские источники подробно описывают фруктовые сады, которые здесь были обильны. Город развивался благодаря своей близости к Мекке и расположению на основном маршруте, соединявшем Йемен (Химиар) и Сирию (Аль-Шам).
Известный мусульманский историк Абу Абдалла аль-Мукаддаси (947-1000 гг.), автор книги «Наилучшее распределение для познания климатов» (Ахсан аль-Такасим ми-Марифат аль-Акалим), так описывает Медину в период прибытия туда Мухаммада:
«Нет места в Хиджазе выше по качеству, более процветающего, более населенного и более богатого торговцами, имуществом и более обильного, чем город Медина. Его окружают сильные укрепления с башнями по углам. Город окружен деревнями и пальмовыми деревьями, его воды изобильны, его жилища приятны… и большинство его жителей евреи» [выделено автором настоящей книги].
В Ясрибе существовали несколько рынков. Самый большой из них назывался Кайнука по имени племени. Три еврейских племени не жили в одном регионе, и отношения между ними были порой неприязненными, не подходящими их принадлежности к одной и той же вере. Иногда одно из еврейских племен формировало союз с тем или иным из арабских племен, что создавало порой серьезные ситуации, включая войны евреев против евреев. Около шестидесяти цитаделей (аатам, единственное число – итм) были построены по всему городу для обороны против врагов, а также в качестве хранилищ пищевых продуктов и резервуаров воды. Точная дата, когда рухнула запруда на Мариб в Йемене, неизвестна. Вода уничтожила на своем пути все деревни в окрестностях, что вынудило жителей покинуть этот район и искать альтернативные места для проживания. Арабы из племен Аус и Хазрадж, которые проживали в этой области, также переехали из затопленного района в город Ятриб. Племя Кайнука преуспело в изготовлении украшений, известность которых распространялась по Хиджазу. Евреи Медины, в дополнение к их занятиям сельским хозяйством, изготовлением украшений и изготовлением оружия, были плотниками, торговцами железными и скобяными изделиями, резчиками по дереву, рыбаками и успешными купцами.
Илл. 4. Карта города Медина накануне прибытия Мухаммада (622 г. н. э.)
Хайбар: Город и район
Район Хайбар был расположен на обширном пространстве и включал ряд поселений и укреплений. Земля района была плодородной, изобильно поставляя зерно и фрукты евреям и арабам северной части Хиджаза. Есть свидетельства, что, среди прочего, здесь выращивали пшеницу, ячмень, финики, виноград, инжир. В районе пряли шерсть и изготавливали тавалисы (талиты, или талесы – молитвенные еврейские накидки), а также шали, иногда из шёлка.
Поселение Хайбар было расположено на высотах и являлось вторым по величине еврейским поселением после Медины.
Тейма
Это поселение, которое было расположено ближе всего к Земле Израиля, видимо, было первым, которое было создано в Хиджазе в период Второго Храма. Историк аль-Мукаддаси описывает город Тейма следующими словами:
«Я никогда не пил такой холодной и приятной воды, как вода в Тейме. Это старое поселение [расположено] в широкой долине, и оно имеет много фруктовых садов и финиковых пальм… Вода течет в сады по каналам. Его дома окружают рынок, и его пальмы весьма похвальны».
Город Тейма упоминается в Библии[8]. Он был окружен стеной, в которой были построены несколько десятков укреплений.
Город пересекала река под названием Файха, поставлявшая воду многочисленным жителям. В районе была крепость Аль-Аблак, в которой проживал упомянутый ранее еврейский поэт Самуил (Самавъал) ибн-Адия (Шмуэль бен Адайа).
Заключение
Мы видим, что десятки тысяч евреев в Хиджазе жили насыщенной жизнью, занимаясь самыми разнообразными отраслями работы и ремесел. Два племени, Надир и Курайза (имевшее прозвище Кахинан), были заняты в сельском хозяйстве, в частности, занимались выращиванием финиковых пальм, в то время как племя Кайнука специализировалось в ювелирном деле и работах по золоту, дереву и железу, в частности, в изготовлении оружия. Следует отметить в этом контексте, что земледелие и занятие ремеслами считались презренными в арабских племенах.
Мухаммад и евреи Аравии
Деятельность Мухаммада в Мекке (610–622 гг.) и Медине (622–632 гг.)
В жизни пророка Ислама можно четко выделить два разных периода, охватывающих религиозную деятельность Мухаммада и его отношения с евреями Хиджаза.
В первый период, который длился с 610 г. н. э. по 622 г. н. э., Мухаммад активно действовал в Мекке, где евреи не жили. Его пророчества, относящиеся к этому периоду, отмечены восхищением и уважением к евреям и Иудаизму, что находит отражение даже в Коране, где приведено множество библейских сюжетов и еврейских легенд из небиблейских источников: Авраам, Исаак и Иаков, Авраам и идолы, Связывание Исаака, Новости о рождении Исаака, Лот, Моисей, язвы египетские, Неопалимая Купина, Фараон, убийство еврейских детей мужского пола в Египте, исход из Египта и др.[9] Упоминания народа Израиля и его Торы в этот период характеризуются весьма положительным отношением.
В течение этого периода надежды Мухаммада убедить членов своего племени, курейшитов, принять идею единобожия не оправдались. В результате конфронтации он покинул Мекку в 622 г. н. э. После короткого пребывания в Ат-Таифе Мухаммад через два месяца прибыл в Медину, большинство жителей которой в то время были евреи.
С прибытием в Медину начался второй период деятельности Мухаммада. В течение первых 18 месяцев его пребывания в городе Мухаммад действовал в двух направлениях. Одним из них были его усилия убедить два арабских племени, Аус и Хазрадж, принять понятие о единственности Б-га. Этой цели было нетрудно добиться, поскольку идея монотеизма была не чужда этим племенам (в результате их совместной жизни с евреями города). Второе направление касалось евреев, с тем чтобы те признали его как их пророка. С этой целью он даже принял несколько еврейских заповедей, например, пост на Йом Киппур («Ашура») и обращение лица к Иерусалиму во время молитвы. Евреи боялись, что это была всего лишь приманка, что может быть извлечено из самого Корана (2[87]:142 и далее). (Этот вопрос будет обсуждаться подробно.) Мухаммад также пытался, но безуспешно, утверждать, что еврейские источники содержат пророчества о нем[10]
Примечания
1
См. Ахмад Баракат, стр. 86. Он определяет число евреев Хиджаза как 50000.
2
Ибн Хальдун. «Мукаддима», стр. 10–11, (перевод с иврита).
3
Cм. также Второзаконие 2:8.
4
Иерусалимский Талмуд, раздел «Таанит», глава 4, конец Галахи (правила) 5, лист 25, сторона «Алеф». Комментаторы объясняют, что евреи бежали к измаильтянам, поскольку «думали, что смилуются над ними, поскольку они родственники». Однако надежда была тщетной, как написано в Книге Исайи и как мы увидим впоследствии.
5
Книга Исайи 21:13 и далее. В Книге Иеремии также есть пророчества об арабских царях, см. 25:23–24, а также 49:28–29.
6
Вавилонский Талмуд, раздел «Шаббат», глава 6, мишна 6.
7
«Кацида», написанная на арабском языке, начинается словами: «Идайа альмаръу лам йаднас мин аллуми ирдоу факулу ридааин иртадийи джамилу» (Диван аль-Хамаса, Каир, стр. 36).
8
См. Книга Исайи 21:14; Книга Иеремии 25:23; Книга Иова 6:19.
9
Список библейских сюжетов и их цитирование в Коране можно найти в конце главы 7.
10
Представляется, что Мухаммад примерял на себя образ Мессии, о котором есть дискуссия в Вавилонском Талмуде (трактат Санхедрин, лист 98, стр. «Алеф»).