Русским людям и русскому духу близки идеи всеобщего блага и свободы развития человека. Русские люди привыкли действовать в соответствии с общественным интересом. “Всякая деятельность отдельного человека, направленная на улучшение своего существования, сопровождается чувством неправоты, и только, деятельность, в которой личное совершенно сливается с делом для других… представляет высшую ценность”. (О русском менталитете. Пришвин М. М. т.8, М., 1986, с.135-136).
Мышление не есть что-то единичное и не что-то особенное, а целое и притом саморазвивающееся. Разумное мышление есть высшая форма и высшая ступень развития человека. К разумному мышлению нужно стремиться каждому человеку. На различных ступенях развития сознания от чувственного восприятия и представления до разума имеет место разная форма определенности, и в связи с этими различными формами отношения бытия и мышления выступают совершенно разные реальности. Достигнув ступени разума, мы впервые достигаем развитого в себе самом единства формы и содержания, потому что всякая иная определенность снята в простоту и непосредственность формы разумного мышления. Разум способен познавать не только иное вне себя, но и отношения иного к себе самому и себя самого. Потому, что разум есть та ступень, та сфера всеобщего содержания, всеобщего единства бытия и мышления – истины, где всеобщее есть для себя самого. Отдельный человек и общественная формация, в конечном счете, являются результатом самоопределения всеобщего единства бытия и мышления.
Нынешняя государственная власть и церковь в России эксплуатируют людей в погоне за прибылями, распродают богатства страны, намеренно лгут, переписывая историю нашего государства. При этом они опираются на индивидуализм и эгоизм – основные людские пороки, которые порождает капитализм и частная собственность, скрывающие за собой алчность, жадность, ненасытность, презрение к другим людям. Индивидуализм и эгоизм – источники зла. Индивидуализм является основой противоречий между людьми в любой деятельности. В отношениях между людьми он выражается в субъективном понимании и представлении о действительности и не задумывается о том, что понятие о необходимости чего-либо имеет конкретное и разумное содержание, не зависящее от личных амбиций.
Законы власти в так называемых демократических государствах просты. Эта власть зиждется на амбициях, на лжи подлости и наглости. К такому выводу легко прийти, достаточно взглянуть без пристрастия на современных лидеров, представителей государственных “элит”, окруживших себя такими же чиновниками, лишенными разума, беспринципными и хитрыми, действующими только в своих интересах.
Для сознания любого животного всегда существует только единичное, и оно только и занято обобщениями эмпирически-единичного существования в среде обитания. Наше человеческое бытие благодаря стараниям властей, нашей собственной лени, бездеятельности, эгоизму и алчности мало отличается от бытия животного. Временное, преходящее, конечное может наделать человеку много зла, но оно также мало представляет собой истинную действительность, как и частные особенности отдельного лица, его желания и склонности. Частное животное бытие никогда не станет всеобщим.
Мышление – функция человеческого мозга. Но не каждый человек способен мыслить, в том числе мыслить разумно, то есть обладать интеллектом. Власть собирается заменить человеческое мышление во всех сферах человеческой деятельности на “искусственное”, точнее машинное, запрограммированное с целью управления жизнью людей. Но это будут уже не люди, а расходный материал, товар, ресурс. Люди потеряют все, что отличает человека от животного и от робота, в том числе и свободу, и подпадут под действительную власть “нелюдей”, преступников и негодяев, которыми, строго говоря, являются те, кто предлагает и разрабатывает программы замены человеческого мышления на так называемый “искусственный интеллект”.
У каждого народа есть определенный способ единства, особенности бытия и особенности духа. Поэтому каждый народ необходимо должен в себе самом проделать путь развития до разумности бытия, до понимания всеобщности. Никто извне ничего не получит! – и народам России надо рассчитывать главным образом на себя. Только в человеческом духе, в сознании может выступить развитая свобода и всеобщая реальность и стать определяющим моментом развития общества. Только в сфере человеческого разумного познания с необходимостью выступает высшая, всеобщая форма свободы и отдельного человека и общества. Чтобы человек начинался как человек, и общество начиналось как общество, им нужно духовное самоопределение на основе разума – всеобщее самосознание, т. е. духовное определение истинного всеобщего единства.
Необходимой предпосылкой движения к разумному бытию духа отдельного человека и общества является воспитание и образование. Суть образования – в его разумной логике мысли. Образование должно быть приобретено свободной мыслью, должно проистекать из нее самой и быть собственным убеждением. Образование и воспитание должно помогать отдельному человеку внутри себя двигаться к ступени разума своего духа. Движение духовной жизни от простейшего ощущения должно быть направлено к разуму, к высшей ступени духа: к разумному миру ощущений, желаний, интересов. Оно должно помочь избавиться от субъективных представлений и уверений, стать основанием для осознания, рассмотрения и оценки любой формы деятельности. Ведь прошел же человек за миллионы лет движения духа путь от индивидуального способа простейшего мироощущения по направлению к разуму. Кто это осознает? Есть ли успехи этого движения? Кто этим занимается? Почти никто. Даже система воспитания и образования в нашей стране не знает этого и не занимается этим. Образование должно иметь главную цель, которой должны быть подчинены все особенные способы образования, – развитие самостоятельности индивидуального духа, общее развитие мышления, движение к разумному способу бытия, подготовка к разумной практической деятельности в обществе. Это возможно только при условии, что власть будет работать в этом направлении, не допустит разрыва между словом и делом, не будет врать. Во власть должны прийти люди, осознающие необходимость развития разумной жизни, достижения всеобщего блага и ставящие эту цель перед собой, руководствующиеся в своей деятельности правилом: делать то, что должно быть в интересах всех людей.
Важно также, чтобы дух индивида, дух народа не застрял на ступени рассудка. Иначе ему ничего не объяснишь, ничего не втолкуешь, не опровергнешь. Он никогда не признает никаких аргументов, так как основной причиной ограничения развития не только индивида, общества, всего человеческого рода выступает рассудочный способ бытия духа, рассудочная ступень развития сознания.
Единичное, особенное существование и всеобщее существование – не одно и то же. Сложение особенного не есть всеобщее, всеобщая воля – не совокупность всех воль индивидов. Если человек застревает на своей природной определенности, на своих природных интересах, потребностях, на своей так близкой каждому, неповторимой и отличной от всех индивидуальности, то всеобщая сущность внешнего мира для него никогда не будет существовать. Человек индивидуально прежде должен достичь своей всеобщей человеческой природы. Если человек действительно определился в сути своего бытия, в сути своей жизни как заботе о самостоятельном осуществлении в себе всеобщего, т. е. разумного мира ощущений, желаний, интересов, то получение удовольствия и комфорта, доставляемых искусством, наукой, размышление о себе как единичном и особенном теряет значение прежде необходимого и становится второстепенным. Это происходит, потому что каждой ступени развития сознания и мышления человека соответствует определенное восприятие и понимание человеком окружающего мира. Линьков Е.С. говорит, что “при процессе воспитания всего менее нужно обращать внимание на своеобразие человеческой души, на индивидуальную уникальность, то есть на случайное. Развитие, образование, формирование души и духа состоит в том, чтобы научить индивида хотеть, желать и делать всё для всеобщего и пребывать в этом отношении к всеобщему! Тогда индивид пребывает в сфере истины. В противном случае – это мир превратного сознания и извращённого бытия”. Быть человеком и следовать истине есть одно и то же: значит, предназначение человека – добиваться всеобщего, следовать всеобщему. Идеей всеобщего блага, т. е. тем, что должно быть, нужно руководствоваться во всякой практической деятельности.
Не каждый человек способен мыслить, понимать мысли, т. е. обладать интеллектом. Ещё меньше людей способны мыслить разумно.
Я надеюсь, что читателям, способным и желающим размышлять, будет интересно узнать, в каком направлении необходимо развиваться каждому человеку и обществу, чтобы вырваться из пут извращенной иудейской идеологии, господствующей в мире.
О противоречии и истинном
Всему существующему свойственны противоречия, стороны которых мы называем противоположностями. Гераклит (р. ок. 544-540 до н. э.) высказал первым положение, что в себе и для себя сущее есть единство противоположностей. Именно Гераклит говорит: “Все течет, ничто не пребывает и никогда не остается тем же”. Платон говорит о Гераклите: “Он сравнивает вещи с речным потоком и говорит, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку”, она течет, и мы окружены другой водой. Согласно Аристотелю Гераклит первый сказал глубокую мысль: “Бытие и небытие есть одно и то же, все и есть, и не есть”. Бытие и небытие суть одно и то же; бытие есть, но небытие, так как оно едино с бытием, также есть. Переход в каждое из них подвергается отрицанию; но то, что оба просто находятся у самих себя – становится абсолютным определением необходимости и определением для-себя-бытия, как простого соотношения бытия с самим собою, соотношения посредством отрицания инобытия. Как отрицание бытия, которое само есть отрицание в отношении меня, для-себя-бытие есть отрицание отрицания. Аристотель говорит далее: “Остается лишь одно, и из него через преобразование получается все другое; все остальное, кроме этого одного, непрочно”. Так как все есть и вместе с тем не есть, то Гераклит этим высказал истинное положение, что вселенная есть становление, процесс. Вселенную никто не создал. Возникновение и исчезновение самостоятельно не существуют одно отдельно от другого. Рассудок изолирует бытие и небытие как истинное и значимое; разум, напротив, познает одно в другом, познает, что в одном содержится другое. Если есть одно, то необходимо должно быть и другое – противоположное.
Противоположности обусловливают движение (изменение), развитие и самого существующего и его частей: объединение (притяжение), разъединение (отталкивание), уничтожение, возникновение нового целого и соотношения его частей. Секст Эмпирик упоминает, что Гераклит сказал: “Часть отлична от целого, но она есть то же самое, что и целое; субстанция есть целое и часть: целое – во вселенной, часть – в этом живом существе”. Каждое особенное существует лишь постольку, поскольку в его понятии содержится его противоположное. Субъективное есть, таким образом, другое объективности. Так как все есть другое другого, как своего другого, то в этом заключается как раз их тождество.
Абсолютная необходимость заключается в том, что сознание обладает истиной; но таким обладанием истины является не всякое вообще сознание, направленное на единичное, не всякое отношение, в котором оно есть лишь форма и содержанием которого является обычное содержание представления, а всеобщее в сознании, развернутое сознание необходимости, тождество субъективного и объективного. Лишь сознание, как сознание всеобщего, есть сознание истины; сознание же единичности и осуществление действия как единичное, самобытность, становящаяся особенностью самого содержания или самой формы, есть неистинное и дурное. Зло и заблуждение состоят, таким образом, лишь в отъединении сознания, в том, что оно отделяется от всеобщего. Люди обыкновенно полагают, что если они что-либо мыслят, то это должно быть только чем-то особенным; это, однако, заблуждение. Только всеобщность и необходимость составляют объективность.
Таким образом, уже 2,5 тыс. лет назад все единичное и случайное было в центре внимания познания, но были и попытки определить единство всего сущего, и попытки ответить на вопрос: что есть истина?
Человек в качестве чувствующего и созерцающего воспринимает то, что воздействует на его чувства, в качестве обладающего воображением – рождает образы и представления, в качестве желания и воли – определяет цели. Но в отличие от этих форм проявления своего бытия он способен удовлетворять высшую свою сущность – мышление, т. е. он может прийти к самому себе, к пониманию себя и окружающего мира. Человек познает мир с помощью мышления.
Вопрос об истинности определений мысли обыденным сознанием рассматривается лишь в применении к данным предметам, а вне этого применения кажется бессмысленным. Но именно этот вопрос и важен. Разумеется, мы должны знать, что следует понимать под истиной. Обыкновенно мы называем истиной согласие предмета с нашим представлением, т. е. предмету должно соответствовать наше представление о нем. В философском смысле, напротив, истина в своем абстрактном выражении означает согласие некоторого содержания предмета с самим собой. Это, следовательно, совершенно другое значение истины. Речь идет о соответствии мыслимых нами определений предмета самому предмету. Мы можем иметь в своем сознании много правильного, что вместе с тем неистинного. В обыденном сознании при пользовании конечными определениями мышления вопрос об истинности определений мышления вовсе не возникает. Сознание признает за ними значимость. Но все заблуждения происходят от того, что мыслят и действуют согласно конечным определениям, содержащим в себе неосознанную противоречивость. Поэтому конечные определения мышления имеют в себе неистинность. Существование конечных вещей так же не соответствует их понятию, потому что оно представляет собой противоречие бесконечного, всеобщего (родового начала) и индивидуальной единичности. Вопрос об истинности сводится, следовательно, к выяснению того, какие формы имеют определения мысли – бесконечного или конечного.
Из-за противоречивости окружающего мира мышление человека тоже противоречиво. Сознание и мышление запутывается в противоречиях: теряет свои мысли в постоянной не тождественности своих знаний предмету или явлению, остается в плену противоположностей своих мыслей, останавливается лишь на рассудочном моменте мышления – на “здравом смысле”, не доходит до понимания самого себя и окружающего. Преодоление противоречий в сознании, а они составляют природу и необходимость самого мышления, выход за пределы рассудочного бытия духа, возможно только через отрицание своих прежних мыслей и знаний и восприятие новых, противоположных мыслей и знаний и через понимание того, что сознание и мышление способно разрешать противоречия. Наличие противоречия является основой процесса изменения и развития.
Все действительное содержит внутри себя противоположные определения, которые дает рассудок. Познание, точнее, разумное постижение предмета в понятиях означает именно осознание его как конкретного единства противоположных определений. Основу понимания, основу понятия составляет единство различенных (противоположных) определений, данных посредством мыслей.
Наше понимание понятия предмета развивается вследствие собственной природы понятия, включающей в себя противоречие между простотой определений мысли и наличием у предмета различных свойств, их соотношением и взаимосвязью, в конечном счете, их единством в предмете.
Мышление свободно, если оно находится у самого себя, не в конечном субъекте, а в для-себя-бытии, т. е. когда оно использует понятия, которые не могут быть подвергнуты изменению воздействием извне. Мыслить – значит: во-первых, определять предметное, единичность вещей природы, находящихся в чувственном сознании, как всеобщее, как объективную мысль; во-вторых, познавая и зная объективное, всеобщее, оставаться по отношению к нему на точке зрения предметности. Мышление остается вполне соответствующим предмету, если мы не вмешиваемся и не искажаем понятие о предмете своими субъективными представлениями и случайно приходящими на ум догадками. В истине предмет существует для меня как само по себе сущее, свободное, и я есть для себя без субъективности, и точно так же этот предмет не есть воображаемый, лишь мною сделанный предмет, а внутри себя всеобщий.