Мне вот уже долгие годы не дает покоя один вопрос. Дело в том, что я исповедую ислам, но чувствую, что христианство мне по духу ближе. Я читаю Библию, Новый Завет и Псалтирь. Посоветуйте мне, пожалуйста, что делать.
Благодарю за искреннее письмо. Хочется реально помочь вам обрести душевный мир.
В Новом Завете во Иисусе Христе дано спасение людям. Бог сделался человеком, чтобы возродить и освятить человеческое естество. Отдельный человек может усвоить себе данное людям спасение не иначе как при содействии и помощи Божией, которая и есть благодать. Бог ведет человека ко спасению постепенно и многоразличными действиями. Сначала располагает человека к покаянию и пробуждает сознание необходимости Божественной помощи для спасения. Такая благодать называется приготовляющею. Потом благодать возбуждает веру и любовь ко Христу, если только душа человека не прикована ко греховной жизни, а сознание не ослеплено предубеждениями против истины. Затем человек через Таинство крещения вводится в общение с Богом и получает прощение грехов и новую благодать, которую святые отцы называют возрождающей. Теперь человек может свободно определять себя к добру. Но так как и в возрожденном человеке все еще остается падшее естество, то для дальнейшего преуспеяния в духовной жизни нужно Божественное содействие и помощь. Благодать, руководящая человеком на этой стадии его внутреннего развития, называется благодатью содействующею. Постепенно у человека появляется потребность постоянного пребывания в добре. Достигающий этого становится чадом Божиим. Цель и смысл трудов на этом спасительном пути – вечная жизнь и блаженство. Источник всякого блага – Христос.
Среди людей, принадлежащих к народам, которые исторически живут вне истины, есть люди, сознающие духовно-нравственное превосходство христианства над другими религиями. Однако свою нерешительность обратиться к истинной вере они оправдывают фразой: «Бог один». Да, Бог один, но и правая вера может быть только одна – та, которая содержит правильное учение о Боге и имеет правильное Его почитание. Так же и в любой области познания: ошибок и заблуждений может быть много, но истина всегда только одна. Человек, который проявляет нерешительность, должен ясно поставить перед собой вопрос и решительно на него ответить: что нового, по сравнению с христианством, дал ислам, зародившись через шесть веков? Что прибавил он к учению о Боге, человеке, мире, духовной жизни? Какую он дал новую заповедь, которой бы не было в новозаветной богооткровенной религии? В попытке получить ответ на этот принципиальный вопрос он если не поймет, то по крайней мере, почувствует, что по своим духовно-нравственным принципам христианство – особая, уникальная религия любви и радости. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф 5, 43–45).
Когда человек, осознав величие христианства, начинает делать первые шаги, он чаще всего встречает непонимание родных. Возникающие несогласия и напряжения бывают порой болезненны. Нужно чутко и с любовью строить отношения с близкими, но не жертвовать своим спасением. Родственники и близкие находятся в неведении. Они не знают, что человек, который приходит к истинной вере, не только не «предает» своих усопших предков, не познавших истины, но помогает им. Об этом нам говорят святые. Великий старец Амвросий Оптинский по поводу крещения черкесского муллы в домовой церкви графа А.П.Толстого писал: «Если это совершилось, поздравляю вас и с этой радостью, потому что и на небеси бывает радость о едином грешнике кающемся. Крещение этого муллы, обращение к христианству лезгинца Ассана, присоединение к Православной Церкви абиссинца и несколько других подобных примеров навело нас на ту мысль, что недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с разными заблуждениями относительно единой истины Божественной; потому что хотя не часто бывает, но почти из всех существующих племен в разное время обращаются люди к истинному христианству… Значит, если из тьмы нечестивых един обратится ко Господу, то для Господа довольно и сего; и ради этого единого обратившегося соблюдает целое поколение, от которого он происходит» (Прп. Амвросий Оптинский. Собрание писем. М., 1995. Ч. 1. С. 7).
Можно привести примеры, когда обращение из мусульманства в Православие принесло изумительные плоды. Дед преподобного Пафнутия Боровского был татарином, занимал должность баскака (представитель ханской власти и сборщик дани в завоеванной области). Он принял святое крещение с именем Мартин. Внук его просиял в монашеском подвиге и прославлен в лике святых. В XIX веке перешел в Православие турецкий офицер Юсуф Абдул оглы (1820–1893). Он закончил жизнь схимонахом Николаем в Оптиной пустыни, имел высокие духовные дарования и часто слышал ангельское пение (см.: Жизнеописание схимонаха Оптиной пустыни Николая исповедника, изложенное с его слов преподобным старцем Варсонофием Оптинским. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003).
Вам надо войти в благодатный молитвенный опыт Православной Церкви, бережно сохранившей наследие, оставленное святыми апостолами. После крещения надо иметь решимость и твердую волю стать духовно полнокровным членом Церкви. Жить по ее святым уставам. Регулярно (не реже, чем два раза в месяц) приступать к Таинствам покаяния и причастия. Так постепенно обретете мир душевный и радость трудов на пути спасения.
К кому применима заповедь «Почитай отца и мать твою», если родители умерли?
НАШИ обязанности перед родителями остаются и после их смерти. Умершие родители нуждаются в нашей молитвенной помощи. Дети должны не только поминать их в домашних молитвах, но и заказывать долговременные поминовения в приходских храмах или монастырях, подавать регулярно записки на литургию, в особые дни их памяти заказывать панихиды. Во всем этом проявляется наша мера любви к ним, а следовательно исполнение важнейшей заповеди: Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле (Еф 6, 2–3).
Я бы хотела узнать, как простить обидчика, когда это трудно? Все ли нужно прощать? И что значит «простить»?
Прощение человеку его согрешений не просто нравственная норма, но установленный Богом духовный закон. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф 6, 14–15). В этих евангельских словах содержится ответ на поставленный вами вопрос. Если мы хотим, чтобы Господь простил все наши грехи, то должны все простить человеку. Пояснение к этому духовному закону мы находим в притче о милостивом царе и безжалостном должнике (см.: Мф 18, 23–35). Царь простил рабу своему долг в 10 тысяч талантов. Рабу этому один из его товарищей был должен 100 динариев, но он его не простил, а посадил в долговую тюрьму. Один талант во время земной жизни Иисуса Христа был равен 600 динариям. Значит, царь простил в 60 тысяч раз больше того, что не смог простить раб. Притчу эту можно приложить к каждому из нас. Бог прощает нам множество грехов, которые количеством напоминают песок морской, а мы часто бываем не в силах простить ближнему одну обиду. Поэтому святой Исаак Сирин говорит, что милосердие Божие превосходит правосудие Его. Можно сказать: если бы Бог поступал с нами по справедливости, а не по любви, мы давно были бы в аду.
Как простить обидчика, когда это трудно? Для этого не должно видеть перед собой только обиду, но вспомнить и свои немощи. «Себе все легко прощаешь, если согрешишь против Бога или против людей, легко извиняй и других» (святой праведный Иоанн Кронштадтский). А простить – значит забыть вину или обиду, вернуться к тому доброжелательному отношению, какое было раньше.
1. Как вы относитесь к статьям иеромонаха Серафима (Роуза) «Жизнь после смерти»? Особенно меня интересует статья о «воздушных мытарствах».
Прочитав данные статьи, я была в ужасе. Получается, что я уже при жизни обречена на ад: в данной статье черным по белому написано, что на Небо идут только праведники. Я не праведница, я простая грешница, хотя пытаюсь придерживаться основных законов Божиих. Поэтому мне суждено пойти в ад, несмотря ни на что, и проходить всякие пытки (так описывает отец Серафим). И эта жизнь, скажем так, не сахар, а там еще и мучения ждут. Да и вообще после этих статей дикая депрессия, нет никакой радости, если знаешь, что пойдешь в ад. Эти статьи, думаю, отрава для людей. Я после них и спать до сих пор не могу, прибегаю к помощи снотворного, хотя и молюсь на ночь.
2. Вот, допустим, человек жил праведной жизнью, его Господь Бог забрал в рай, а родственники его были грешники и все ушли в ад. Неужели эта душа будет радоваться в раю, зная, что родственники мучаются лютыми пытками беса? Да и допустит ли это наш Господь? Я, например, безумно люблю своих родителей, не представляю себе жизни без них, хоть здесь, хоть там. И вообще тогда будет ли это рай там, на Небе, если ты будешь страшно мучиться от мысли, что твои родственники там, в аду?
1. Прежде чем рассматривать упомянутую книгу, напомним, что Святая Церковь учит: все ответы на вопросы о спасении прежде всего надо искать в Священном Писании: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк 16, 16); Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин 3, 17); Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения, потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес 5, 8–9). Можно привести много и других мест, укрепляющих нашу надежду на спасение. После Священного Писания в поисках ответов на наши духовные запросы мы должны обращаться к творениям святых отцов. От их трудов веет духом надежды. Близкий к нашему многотрудному времени святой праведный Иоанн Кронштадтский писал: «Господь твой есть Бог милости и щедрот; будь и ты для ближних источником милости и щедрот. Если ты будешь таким, то улучишь спасение со славою вечною» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе). К книгам современных православных авторов мы можем обращаться, если имеем потребность получить разъяснение по некоторым специальным вопросам. Но всегда должны соотносить прочитанное со словом Божиим и опытом святых отцов.
В книге «Душа после смерти» иеромонаха Серафима (Роуза) нет утверждения (или косвенно выраженной мысли), что спасаются только праведники. Автор, используя святоотеческие писания и жития святых, говорит о той реальности, с которой сталкивается душа новопреставленного, – бесовские заставы. Конечно, отраднее читать о помощи святых или о встрече с близкими. Но и о мытарствах приходится писать, чтобы человек еще при жизни имел духовное трезвение и готов был к исходу из земной жизни. Нужно прямо сказать, что ничего страшного и лишающего надежды на будущее блаженство в этих встречах нет для тех, кто старается жить по уставам Святой Церкви. Воздушные мытарства существуют потому, что спасение наше не юридический акт, а стяжание уже в земной жизни такого устроения души, какое делает ее духовно сродной Царству Небесному. Такой душе легко пройти мытарства. Если же человек жил в грехе, не каялся и не исправлялся, то бесы, когда человек проходит их заставы, испытывают душу, чтобы найти сродное себе (неисповеданные грехи, страсти) и задержать ее.
Безграничное милосердие Божие не отменяет нашей обязанности жить по заповедям и трудиться над своим спасением. Надо не унывать, а иметь упование. Хочется без укора сказать: ваше болезненное впечатление от совершенно православной книги (знаю людей, которым она помогла в начале их воцерковления около 20 лет назад) возникло потому, что прочитанное вы не соотнесли со святым Евангелием, в котором дана нам благая весть о нашем спасении. В своих книгах отец Серафим (Роуз) стремился донести до современного человека, часто оторванного от великой христианской традиции, драгоценный святоотеческий опыт. В этом ему помогало не только его православное сознание, но и блестящее гуманитарное образование.
2. При решении этого богословский вопрос надо отделить от личных духовно-нравственных переживаний, потому что никто из людей никого не может считать погибшим в аду. Спасение каждого, даже прожившего жизнь греховно, для нас тайна. До Страшного Суда ничья участь окончательно не определена. В истории имеется много примеров, когда по молитвам Церкви и близких человек избавлялся от вечного осуждения. Святой мученик Уар, явившись Клеопатре, которая имела особое попечение о его святых останках, сказал ей, что умолил Бога отпустить грехи ее родственникам. Святитель Марк Эфесский пишет: «И нет ничего удивительного, если мы о них молимся, когда, вот, некоторые (святые) лично молившиеся о нечестивых, были услышаны; так, например, блаженная Фекла своими молитвами перенесла Фалкониллу из места, где нечестивые были держимы; и великий Григорий Двоеслов, как повествуется, – царя Траяна. Ибо Церковь Божия отнюдь не отчаивается в отношении таковых и всем в вере усопшим, хотя бы они и были самыми грешными, вымаливает у Бога облегчение как в общих, так и частных молитвах о них» (Свт. Марк Эфесский. Слово второе об очистительном огне). Упомянутый в цитате император Траян (98–117) был незаурядным по своим военно-стратегическим и административным дарованиям правителем, но находился в плену языческих заблуждений. С его именем связано третье гонение на христиан.
Возможно ли богословское решение вопроса, который поставлен в вашем письме? Да, вопрос этот разрешается на путях веры. Многие святые отцы раннего периода Церкви пришли к христианству уже взрослыми. Их родители и другие ближайшие родственники не были членами Церкви. Казалось бы, что они, чуткие к реальным проблемам жизни, должны были глубоко переживать о спасении усопших близких родственников. Но в их творениях много говорится именно о нескончаемой радости соединения с Богом. Объяснить это можно легко: они во всем доверяли Богу, верили в безграничное милосердие Божие и воспринимали как непреложные истины слова Священного Писания, которое говорит о вечном блаженстве в Царстве Небесном: и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся (Ис 35, 10). И мы должны вслед за ними стяжать полноту веры и не сомневаться, что Всеблагой, Премудрый и Всемогущий Господь устроит именно так, как открыл нам в Своем слове.
Что такое смерть? Если смерть следствие греховности человека, то почему праведники умирают быстрее, а грешники продолжают жить?
ХРИСТИАНСТВО является религией спасения. Поэтому вопрос о смерти неотделим от главного вопроса каждого человека – достижения вечного блаженства в Царстве Небесном. Слово Божие говорит о жизни на земле как о благе, поэтому долгожизненность понимается как Божий дар. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле (Втор 30, 19–20). Однако в Библии продолжительность жизни оценивается как относительное благо. Ценна жизнь только тогда, когда человек исполняет определенное Богом свое предназначение на земле, когда он, следуя воле Божией и исполняя Его заповеди, обратил земную жизнь в благодатный спасительный труд и приготовляет себя постепенно к переходу к вечной блаженной жизни. И если он духовно созрел для Царства Небесного, то не только не смотрит на продолжительность своей жизни как на что-то желанное, а, напротив, хочет соединиться с Господом, ибо, живя в теле, мы подобны странникам на чужбине. Дом наш, Отечество наше не на земле, а на Небе – там, где Господь. Святой апостол Павел пишет к коринфянам: …водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не ви́дением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными; ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что́ он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор 5, 6–10).