Когда мы говорим о хаосе, то эпиграфом к нашим рассуждениям могли бы быть слова Б.В. Вышеславцева: «Искусство не есть хаос, но есть космос, т. е. красота, и она создается из хаоса из стихийной игры сил… Неправда, что стихийность природных сил и страстей есть само по себе зло. Напротив, она есть условие творчества, ибо космос творится из хаоса».
Как известно, «великие греки знали все»; по Гесиоду, хаос есть одна из мировых первопотенций наряду с Геей, Тартаром и Эросом. Так что мы правильно обозначили хаос как ведущую психосоматическую энергийность. У схоластиков хаос понимается как вода или как разлитый воздух. У Марка Аврелия хаос мыслится как вечность, как беспорядочное состояние материи.
В русской культуре есть поразительно глубокий образ – легенда о граде Китеже. Как известно, город, окруженный врагами, чудесным образом ушел под воду. Он должен всплыть и будет более прекрасным, чем прежде. Но зададим наивный вопрос: где город возьмет «материал» для обновления и строительства? Ответ прост – из воды. Вода – образ (кстати, библейский) хаоса. Это и есть «строительный материал» для обновления и преображения города. Но, естественно, при этом есть еще и Идея (говоря современным языком, проект) обновления. И это есть Сам Бог, Дух Божий.
Понятие хаос также имеет свою антиномийность. С одной стороны, он дает возможность всему возрождаться и строиться, но и он же поглощает и как бы проглатывает то, что разлагается и не способно возрождаться. Легендарный Орфей называл хаос «страшной бездной». У Сенеки хаос – общемировая бездна, в которой все разрушается и тонет.
Мы в наших различениях бездны и хаоса, тем не менее, правы, ибо хаос для нас – это прежде всего возможность осуществления двух динамичных функций: становления и преображения. Когда мы говорим «возможность», то мы указываем прежде всего на свободное волеизъявление человека. Человек может воспользоваться этой возможностью, а может и нет. Если хаос хранит в себе творческую потенцию, то бездна – это сама деструктивность, Ничто, ад.
Внутренняя жизнь человека часто являет собой именно этот хаос – безобразный и безобразный. И наша личностная задача претворить его в космос красоты и гармонии. Этому будут мешать и наш собственный «ветхий человек», и провокации демонических сил.
Хаос и бездна реалии одной природы. Но один человек преображает свой хаос и освящает бездну. А другой отождествляется с бездной и погружается в нее.
* * *
Существует и четвертая область – область некой индивидуальной данности греха, низости, несостоятельности, немощи. Это та данность, которая венчает, к сожалению, конечно, уникальность личности, отличает ее от других.
Так на фоне естественной характерной медлительности и тугоподвижности у одного человека постепенно формируются лень и безответственность. А живость и высокая степень переключаемости формируют у другого гневливость и раздражительность…
Должно пройти время, пока, пусть не в полноте, человек будет узнан самим собой, проявит недовольство, поймет совершенную невозможность с «понедельника начать новую жизнь». Тогда же ему откроется психосоматическая греховная дебелость, несостоятельность его индивидуации.
Примечания
1
И уж конечно, такое понимание антиномии ничего общего не имеет с идеями гностичесской секты антиномистов.
2
Эта христология рождена из рефлексии трагического опыта Церкви. Как известно, она отлита в формулу: «Во Иисусе Христе соединяются два естества – Божественное и человеческое – не слитно, нераздельно, неизменно».
3
М. Ю. Лермонтов. Собр. соч. в 4-х томах, т.1, стр. 89.
4
А.С. Пушкин. «Что в имени тебе моем?..» – Собр. соч. в 10-ти томах. М. 1975. Т. 2, стр. 216.
5
Да не найдется тот, кто обвинит нас на основании этих простых слов в «имябожестве»: Не надо!
6
У. Шекспир. Ромео и Джульетта. – Собр. соч. в 8-ми томах. М. 1992. Т. 6, стр. 67.
7
Ф.И. Тютчев. Лирика. – М. 1965. Т. 1, стр. 163.
8
С.С. Хоружий. Диптих безмолвия. – М. 1991. Стр. 65–66.
9
Б. Пастернак. Стихи. – М. 1966. Стр. 269.
10
О. Мандельштам. Стихотворения. Переводы. Очерки. Статьи. – Тбилиси. 1990. Стр. 182.
11
Там же, стр. 53.
12
Б. Пастернак. «Давай ронять слова…». – Стихи. М. 1966. Стр. 101.
13
И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. – М. 1993. Стр. 42.
14
О. Мандельштам. «Мне жалко, что теперь зима». – Стихотворения… Стр. 131.
15
Ф.М. Достоевский. «Братья Карамазовы». – М. 1958. Т. 1.
16
Цит. по: Б.П. Вышеславцев. Этика преображенного эроса. – М. 1994. Стр. 254.
17
О. Мандельштам. «Дано мне тело…». – Стихотворения… Стр. 42.
18
И. Анненский. «Двойник». Избранное. М. 1987. Стр. 24.
19
С.С. Хоружий. «Диптих безмолвия». М. 1991. Стр. 69.
20
Цит. по: Г.В. Флоренский. «Восточные отцы IV века». – Париж. 1931. Стр. 164.
21
А. С. Пушкин. Собр. соч. в 10%ти томах.—М. 1974. Т. 2. Стр. 537.
22
А. Блок. Собр. соч. В 4-х томах. – Л. 1960. Т. 1, стр. 211.
23
Там же, т. 1, стр. 298.
24
Там же, т. 2, стр. 249.
25
О. Мандельштам. «Рождение улыбки». – Стихотворения… Стр.222.
26
Ф.И. Тютчев. Лирика. – М. 1965. Т. 1, стр. 20.