Н. О. Лосский рассмотрел сочетание в русском человеке позитивных и негативных сторон, отметил особое значение таких черт русского человека, как религиозность, доброта, духовность. И. А. Ильин отмечал своеобразие проявления характера русского человека в различных конкретно-исторических обстоятельствах. Д. С. Лихачев особо отмечал противоречивость проявления основных качеств человека в российском обществе. В. С. Барулин рассмотрел процессы развития русского человека в советском обществе, выявил своеобразие сочетания в нем различных, противоречивых качеств, отметил потенциальную возможность позитивного развития русского человека. Вместе с тем в этих работах в недостаточной мере были рассмотрены такие важные вопросы, как: какие основополагающие качества характеризуют русского человека с момента его появления на историческом горизонте до настоящего времени, какие основные качества характеризуют русского человека в современном российском обществе, каковы пути развития русского человека в России в ближайшем будущем?
Интересен подход к менталитету с точки зрения анализа географического расположения, культурной среды и природы. Выделяются такие группы факторов, как географическое положение: обширность территории; климат (длинная зима, низкие температуры и др.); ландшафт.
Первая группа факторов определяет следующие черты характера: широту души, стремление к вольности, духовной свободе, склонность к подавленности, бесхозяйственности, безынициативности, лени.
Вторая порождает меланхоличность, медлительность, недооценку своего труда, гостеприимство, терпение, послушание, коллективизм, соборность, чувство локтя, противоречивость, безудержность.
Третья пробуждает созерцательность, мечтательность, наблюдательность, вдумчивость, склонность к осмыслению природных явлений.
Российский историк Василий Осипович Ключевский в свое время выделил характерную черту русских. «Нигде в Европе мы не сможем найти такой непривычки к ровному, умеренному и размеренному, постоянному труду, как в той же Великороссии», – отметил он.
Однако, по мнению автора, суть в том, что в историческом прошлом «Россия – страна рискованного земледелия, где каждые третий-пятый годы были неурожайные. Короткий сельскохозяйственный цикл – 4–5 месяцев – заставлял земледельца постоянно торопиться. Именно поэтому людям приходилось работать аврально, когда это критически важно, а всё остальное время – реагировать на обстоятельства»[3].
Значимой чертой русско-российского менталитета представляется мечтательность. Возможно, она является, в числе других причин, следствием того, что царь Борис Годунов законом 1592 года закрепостил крестьян. В связи с этим большинство наших предков редко покидали родное село. Несправедливость, помноженная на бедную жизнь, привела к коллективным фантазиям и мечтам о всеобщей справедливости, благе, красоте и добре. Русские люди вообще имели привычку жить мечтами о будущем. Им казалось, что будничная, суровая и тусклая жизнь сегодняшнего дня – это временная задержка в наступлении другой жизни, когда все изменится, откроется истинная, разумная и счастливая жизнь. Весь смысл жизни – в этом будущем, а нынешний день для жизни не в счет.
На разных этапах исторического развития во всех проявлениях народного сознания находит свое отражение противоречивая черта национального духовного склада – готовность к утопизму и одновременная уверенность в возможности воплощения утопии в действительность.
Безусловно, менталитет любой нации выражается в моделях восприятия и поведения, которые влияют на политическую и экономическую жизнь страны. Причем базируется менталитет на историческом опыте. К примеру, одно и то же событие русские и американцы могут видеть под разным углом зрения, как раз из-за различной ментальности. У каждого народа будет своя правда, а переубедить друг друга стоит большого труда.
Изучают менталитет нации и для того, чтобы понять, с кем придется иметь дело, или даже, с кем воевать. К примеру, немцы всегда остро интересовались русским народом. Первое детальное описание России сделал немецкий этнограф Иоганн Готлиб Георги еще в 1776 году. Труд так и назывался «Описание всех народов Российского государства, их быта, вероисповедания, обычаев, жилищ, одежды и остальных отличий».
«…Нет на земле такого государства, каким является Российское государство, которое вмещало в себя столь великое множество различных народов, – писал Иоганн Георги. – Это руссы, с их племенами, яко лопари, семояды, юкагиры, чукчи, якуты (далее на целой странице идет перечисление народностей)… А также переселенцы, яко индийцы, немцы, персияне, армяне, грузины…»[4]
Впоследствии канцлер Германии Отто фон Бисмарк писал, что считает русских (к которым он относил все население России) сплоченной нацией. Он утверждал: «даже самый благоприятный исход войны никогда не приведет к разложению основной силы России, которая зиждется на миллионах русских…»[5] Ему также приписывают изречение: «…Русского солдата мало убить, его надо еще и повалить».
Однако история ничему не учит даже прагматичных немцев, в связи с чем Германия потерпела сокрушительное поражение во Второй мировой войне.
3. Русский менталитет в представлении мыслителей русского зарубежья
Приход к власти большевиков в октябре 1917 года, естественно, был воспринят с восторгом далеко не всем населением страны. Немалая часть интеллигенции, в том числе известных профессоров, поняла, что высокая степень радикализации настроений в обществе неизбежно ведёт к гражданской войне. Логично, что между ними и новой властью сразу возникло недоверие.
Критика некоторых действий большевиков со стороны профессуры привело к тому, что Ленин предложил «уволить 20–40 профессоров», но по зарождающейся советской традиции план в итоге перевыполнили в разы, а лишение работы заменили на изгнание из страны.
На корабле «Обербургомистр Хакен» (это он будет прозван «философским пароходом») в эмиграцию, вместе с другими 160 видными философами, историками и экономистами, отправятся Николай Бердяев, Иван Ильин, Семён Франк, Борис Вышеславцев. Из главных философов своего времени в России останутся только Лосский и Булгаков, но ненадолго. Первого отправят следующим пароходом из Петербурга в Штеттин, второго – из Севастополя в Константинополь.
Помимо философов страна лишилась историков Карсавина, Мякотина. Значимой потерей, с точки зрения академической науки, была высылка Питирима Сорокина.
Ему тогда было всего 33 года, однако не заметить огромный научный потенциал уже было невозможно. Сейчас многие энциклопедии и справочники называют Сорокина основателем всей современной социологии, не забывая добавлять спереди «американский учёный» и только иногда уточняя – «русского происхождения».[6]
Отдельную страницу в истории научной мысли по проблемам этноса занимают российские ученые, философы и мыслители, в силу разных обстоятельств оказавшиеся за пределами России, в том числе и вышеперечисленные.
Находясь вдали от своей родины, своего народа, их взоры обращались к России, к населявшим ее людям.
Считаем необходимым привести некоторые данные по деятельности философов, после их отъезда из Росии, на высказывания которых мы ссылаемся в ходе исследования.
Николай Александрович Бердяев, после отъезда 29 сентября 1922 года – на так называемом «философском пароходе» – жил сначала в Берлине, в 1924 году переехал в Париж. Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти.
Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и др.
В 1942–1948 годах был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе.[7]
Сергей Николаевич Булгаков 30 декабря 1922 года был выслан в Константинополь. В июле 1925 года переехал в Париж. При его активном участии возник и был успешно осуществлён проект создания Православного богословского института, в котором работал до своей кончины: профессор кафедры догматического богословия (1925), инспектор (1931), декан (1940). Доктор церковной истории (1943). Читал курсы «Священное Писание Ветхого Завета» и «Догматическое богословие в 1934 году он совершил большую поездку по США. Наиболее перспективным направлением в экуменической сфере оказалось сотрудничество с Англиканской церковью. В конце 1927 – начале 1928 года прошёл англо-русский религиозный съезд, результатом которого стало учреждение двухстороннего Содружества святого Албания и преподобного Сергия Радонежского.[8]
Иван Александрович Ильин С 1923 по 1934 год работал профессором в Русском научном институте (РНИ) в Берлине. С 1920-х годов Ильин стал одним из главных идеологов русского Белого движения в эмиграции, а с 1927 по 1930 год был редактором и издателем журнала «Русский колокол». В 1938 году покинул Германию, перебравшись в Швейцарию. В пригороде Цюриха Цолликоне Иван Александрович продолжил научную деятельность до конца своих дней. Здесь были написаны книги «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Путь к очевидности». В конце жизни Иван Александрович Ильин закончил и издал произведение, над которым работал более тридцати лет, – «Аксиомы религиозного опыта» (1953).
Питирим Александрович Сорокин Октябрьскую революцию встретил предрассудительно. От партии эсеров он вошел в состав депутатов Учредительного собрания – последней надежды революционных сил на демократический путь развития страны. Сорокин боролся против большевиков, но разочаровался в деятельности эсеров. Серьезному социологу, оппонирующему Ленину, уже было невозможно оставаться в России. В 1922 году Питирим Сорокин на «Философском пароходе» был выслан из Страны Советов. Вместе с семьей он обосновался в США, где в 1931 году стал основателем социологического факультета Гарвардского университета и руководил им до 1942 года. До 1959 года он занимал должность профессора этого университета, а в 1965 году стал президентом Американской социологической ассоциации.[9]
Жизненный путь этих мыслителей, их отношение к трагической истории России, позволяет доверять их анализу факторов, формировавших базовые основы менталитета русского человека, а также их ключевым выводам.
Ниже изложены цитаты из их произведений, в которых проведен анализ национального характера, психологии, причин и следствий тех или иных типичных для русского народа поведенческих актов и культурных стереотипов.
1. Национальный характер
Национальный характер и сознание формируются под воздействием географических, политических, социальноэкономических условий существования народа. И чем сложнее и противоречивее эти условия, тем сложнее и противоречивей национальный характер, считал Н. А. Бердяев.
Россия самая «безгосударственная», самая анархическая страна в мире. И русский народ – самый аполитичный народ, никогда не умевший устраивать свою землю. хаос бушует в нем. Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности, – он расплывается в пространстве.[10]
Выдающийся богослов и философ С. Н. Булгаков, изучая истоки формирования менталитета, национального духа, отдает пальму первенства сложным этнографическим смешениям, признавая, тем не менее, и то, «что национальности родятся, т. е., что существует историческая грань, за которою этнографическая смесь превращается в нацию с ее особым бытием, самосознанием, инстинктом, и эта нация ведет самостоятельную жизнь, борется, отстаивая свое существование и самобытность».
Известный русский философ И. А. Ильин обосновывал как первичную душевную силу русского народа «созерцание сердцем». «Русская же душа прежде всего, – отмечал он, – есть дитя чувства и созерцания. Ее культуро-творящий акт суть сердечное ведение и религиозно-совестливый порыв. Любовь и созерцание при этом свободны, как свободно пространство, свободна равнина, как живой орган природы, как молящийся дух, – вот почему русский нуждается в свободе и ценит ее, как воздух для легких, как простор для движения. Русская культура построена на чувстве и сердце, на созерцании, на свободе совести и свободе молитвы. Это они являются первичными силами и установками русской души, которая задает тон их могучему темпераменту. В качестве вторичных сил выступают воля, осознанная мысль, правовое сознание и организаторские функции». Следовательно, русский народ – народ сердца и совести. Здесь источник его достоинств и недостатков. В противоположность западному человеку «здесь все основано не на моральной рефлексии, не на “проклятых долге и обязанности”, не на принудительной дисциплине или страхе греховности, а скорее на свободной доброте и на несколько мечтательном, порою сердечном созерцании». Деловому общению, холодному, расчетливому и умозрительному рассудку русский противопоставляет в повседневной жизни доверительный разговор по душам. Более всего на Руси любили (умного почитали, перед волевым склонялись) человека душевного, сердечного, совестливого. Душа-человек – высшая архетипическая похвала у русских. Поэтому они легко отказываются от права собственности, политики, правовых законов. Сердцу все это не нужно; счастью, душевному покою, гармонии – тоже.[11]
И. А. Ильин основное противоречие русского национального характера видел в том, что «он колеблется между слабохарактерностью и высшим героизмом».[12]
2. Влияние размеров государства на формирование национального характера
Широк русский человек, широк, как русская земля, как русские поля. Славянский хаос бушует в нем. Огромность русских пространств не способствовала выработке в русском человеке самодисциплины и самодеятельности, – он расплывается в пространстве, писал Н. А.Бердяев. Огромные пространства легко давались русскому народу, но нелегко давалась ему организация этих пространств в величайшее в мире государство, поддержание и охранение порядка в нем. Государственное овладение русскими пространствами сопровождалось страшной централизацией, подчинением всей жизни государственному интересу и подавлением свободных личных и общественных сил. Всегда было слабо у русских сознание личных прав и не развита была самодеятельность классов и групп.
3. Влияние истории на формирование национального характера
Выдающийся богослов и философ С. Н. Булгаков, изучая истоки формирования менталитета, национального духа, отдает пальму первенства сложным этнографическим смешениям, признавая, тем не менее, и то, «что национальности родятся, т. е., что существует историческая грань, за которою этнографическая смесь превращается в нацию с ее особым бытием, самосознанием, инстинктом, и эта нация ведет самостоятельную жизнь, борется, отстаивая свое существование и самобытность».