Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Первым на сцену выходит Иоанн-Креститель, Предтеча. Выходит как свидетель, подтверждающий Божественность Иисуса. И сразу же – о главном, что принес Иисус по сравнению с Моисеем: не закон Бога на камне, а Бог в тебе и ты в Боге.
Здесь это как противопоставление закона и благодати: записанного и постоянного правила, с одной стороны, и ежеминутного приказа Свыше, определяющего долженствование, с другой. Совсем иное, не-моисеево долженствование, которое не может быть зафиксировано, записано, потому что оно постоянно изменчиво. Такова природа Света, снисходящего в сознание человека. Еще раз о психологии Света: из наиболее известных нам психических феноменов Свет проявляется в совести, вдохновении, одухотворенности и высших формах любви.
«Благодать на благодать» – высшая, благодатнейшая благодать. «От полноты его» – его душа (естественно, высшая) до краев наполнена самым чистым светом – мудростью, любовью, чистейшей радостью, в общем, благодатнейшей благодатью. «Приняли» в смысле «наполняясь им, заполняя свою душу высшим его души, сливаясь с ним верхушкой своей души».
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Феномен о-Божения – слияния со своей высшей природой, своим Духом, который пуповиной связывает индивида с надиндивидуальным духовным миром, то есть Богом. Только так, высвобождаясь от своей низшей природы (в том числе и психической), мы сливаемся с Богом-Миром. Связь Иисуса с Богом устойчивая и постоянная.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет. Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом? Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия.
Исайя 40:3—5. Задача исправления (выпрямления) путей, то есть подготовки людей к пониманию Бога, остается и сегодня. Я занимаюсь этим в данную минуту. И всё так же эта работа остается гласом в пустыне. Иначе она просто была бы излишней.
А посланные были из фарисеев; И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его. Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
Крещение Иоанна, как и все последующие «водные процедуры» – действие сугубо символическое: как бы смывание грехов, как бы соединение с Богом. Настоящее крещение, Иисусово крещение Святым Духом, имеет совсем иную природу – это мощное психотехническое (используя профессиональный жаргон психологов) действие по открытию «третьего глаза», еще одного органа восприятия, который позволяет «видеть» тонкие реальности миров, более тонкие, чем грубые психические миры наших фантазий и мечтаний, и приобщаться, сливаться с этими реалиями, сообщаться с миром духа, более тонким и более высоким в мировой иерархии по сравнению с человеческим миром психики.
Хотите попробовать креститься Святым Духом прямо сейчас? Послушайте баховскую токкату и фугу ре-минор. Может получиться. Но может – и нет.
На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.
Сложнейшее место, которое христиане 2000 лет пытаются и не могут понять: что за «грех» и что значит «берет на себя». «Грех» – это нижняя, животная природа. «Берет на себя» – демонстрирует, как человек может подняться над своей животной природой – низкими чувствами, примитивными мыслями, инстинктивным, ситуативным, полевым (на психологическом жаргоне) поведением. Богу не надо было задобрить самого себя, зарезав своего сына. Но за 2000 лет разные церкви не смогли придумать лучшей интерпретации.
Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
По-другому человек низшей природы не может себе представить эти реалии: Бог-отец – старик, бог-сын – молодой человек, Дух – птичка. Только совсем недавно мы начали подниматься относительно массово к более адекватному и менее вещественному пониманию.
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
Видеть духа на человеке – это и сейчас для большинства задача малоразрешимая. Иначе мы бы не имели настолько бездуховной церкви. Иногда духовность чувствуется многими. Но осознается всегда только единицами.
На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви́, – что значит: учитель, – где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
Иисус начинает действовать, собирает учеников. Но Иоанна не призывает. Только – его ученика. Около 4 часов дня (10 часов после рассвета, так измерялось время). Это сквозной литературный прием: реалистичным детальным описанием событий, неважно каких, внушать доверие в тексту. Доверие к тексту – одна из важнейших авторских задач. Понимание такого текста было и остается 2000 лет уделом единиц, о понимании не было и речи. Речь была о доверии, об убеждении, о том, что на современном языке можно назвать «манипулированием». Но такое «манипулирование» сообщало импульс в духовном развитии: неважно, что почти ничего не понял, важно, что начал двигаться.
Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
На сцену выходят апостолы. Первым – Андрей, который был до этого учеником Иоанна-Крестителя. Кто был вторым учеником Иоанна, гостившим у Иисуса, непонятно. Но – и не важно.
Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр). На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила
До недавнего времени почти единодушно Нафанаила отождествляли с Варфоломеем из трех других евангелий, в которых Нафанаил не упоминается. Сейчас такого единодушия уже нет. Впрочем, евангелист не передает имена всех 12 апостолов и употребляет имя Иоанн только в отношении Иоанна-Крестителя, но не апостола (себя). Но это всё – второстепенные, несущественные для понимания главного детали. Из таких же мелких деталей: расстояние от Вифавары до Вифсаиды (хотя и то, и другое место не установлены совсем достоверно) около 140 километров. Впрочем, как видно из второй главы, Иисус собирался идти домой в Назарет, чтобы быть на свадьбе в Кане. Это тоже больше 100 километров.
и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
Другой пример аргументации – привязка к Писанию: всё происходило так, как предсказывали пророки. Это общее для всех евангелий: оттого Иисус и Христос (Мессия), что про Мессию много говорили пророки. Здесь и точка расхождений с иудаизмом, который считает, что Мессия – это что-то совсем другое. Спор, который нельзя разрешить, не поднявшись над кочками зрения спорщиков.
Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви́! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.
Описание событий, неважно, бывших или небывших, но воспринимаемых как достоверные свидетельские показания очевидца и тем важных для убеждения читателя. Здесь же и апелляция к авторитету Нафанаила, признающего Иисуса Христом (Мессией). Здесь же и первые, совсем пока маленькие чудеса: Иисус видит человека насквозь.
И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Я открою вам тонкий мир: вы увидите работу души, воплощающей Свет, и ее превращение из грубой обитательницы нижнего мира в тонкую хозяйку высшего мира.
Глава 2. Первое чудо и пасхальная уборка
На третий день
После призвания 4 апостолов.
был брак в Кане Галилейской,
Место тоже известно неточно, но в любом случае больше 100 километров пути от места, где крестил Иоанн.
и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
Это единственное место в евангелии, где Богоматерь говорит. Из ее слов видно, что мать знала о способностях сына.
Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
«Жено» это для красоты. В оригинале просто «женщина» (γυναι). Немного странно звучит по отношению к матери. Но много более странно то, что, возразив, Иисус все же мать слушает. Впрочем, мать на это возражение и внимания не обратила.
Так пришел час или нет? Уже призваны апостолы. Если час не пришел, то никаких превращений быть не должно. Если пришел, то зачем говорить, что не пришел?
Такие несуразности будут сопровождать нас все время. До самых драматичных событий. Евангелист как бы говорит нам: ничего этого не было. Всё это – правда, конечно. Но правда не бытовая и не историческая, а художественная и символически-эзотерическая. Какой бывает правда любой сказки-намека, басни или поэмы.
Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших [по обычаю] очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
1 мера – около 40 литров. 6 таких гидрий (в оригинале – υδριαι, хотя классические гидрии по объему были раз в 5—10 меньше) – это 500—700 литров. Свадьба, вероятно, была очень многолюдной. Или ничего этого не было вовсе?
Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда [это вино], знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Слава (δοξαν), как и везде – блеск, сияние. Учеников (здесь их четверо) уверять чудесами приходится постоянно, учатся они как-то не слишком быстро.
Было или не было это в реальности – неважно. Важно символическое значение чуда. Превращение нижнего и простого в высшее и изысканное. Именно этим Иисус будет занят всегда. И второе символическое значение – напитывание: Иисус поит, утоляет жажду людей. И не просто поит, и поит высшим, можно сказать, божественным нектаром – элементами высшей, божественной жизни. Позднее таким питьем станет и обещанная самаритянке живая вода, и кровь Иисуса.
Помимо этого есть здесь, конечно, и поверхностный смысловой слой: бог творит чудеса и убеждает людей, что он – бог.
После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
Событийная канва Иоанна отличается от других евангелий: мать не дева, у нее есть еще дети, братья Иисуса (мириться с этим для церкви было нож острый, и она придумала много объяснений того, что противоречило ее сказке: что братья – дети Иосифа от первого брака или же они не родные, а двоюродные братья), мать знает, что Иисус может творить чудеса, более того, Мать и братья сопровождают Иисуса. Но эти детали, хотя и работают на убеждение читателя-слушателя, сами по себе важны мало, как и вся событийная канва: евангелие не биография, а род проповеди.
Приближалась Пасха Иудейская,
Первая Пасха в Евангелии.
и Иисус пришел в Иерусалим и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.
Псалом 68. Событийно здесь первый конфликт с иудаизмом, первый шаг к новой религии (не секте иудаизма) и первый шаг к распятию – первая бандерилья в спину быка. В иудаизме храм – место жертвоприношения, место убийства животных, для этого их здесь и продают. Иисус опрокидывает не просто столы, а основы иудаизма.
На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что [имеешь] [власть] так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию
Не без натяжки, но можно считать, что Псалом 16 (стихи 9 и 10) намекает на воскрешение в теле: «плоть моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Отчасти – и Осиа, 6:2: «оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его». Пророчеств о Мессии много в разных частях Ветхого Завета. Но не о распятии и воскресении.
и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке.
Способность Иисуса видеть людей насквозь – тоже из способностей творить чудеса.
Глава 3. Просвещение Никодима и радость Иоанна
Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Рождение от Духа – рождение иного, более высокого внутреннего человека – видящего больше мира, видящего высшие миры и принадлежащего к этим высшим мирам. По отношению к низшим мирам высшие – это замысел и смысл низших миров. Используя современный язык они гораздо более информационно насыщенны, информационно сложны.