Через свое воскресение из мертвых Христос сделал неизбежным зарождение Церкви, став ее первым семенем и единственным Главой на все времена. Став Началом Церкви, Он вознесся на небеса, оставив на земле Своих учеников-Апостолов, но оставил их не вместо Себя, а как Свою Церковь, призванную продолжать на земле Его дело; Апостолы же остались на земле не для того, чтобы властвовать над Церковью, но чтобы привлекать и учить новых учеников, которые, в свою очередь, могли бы со временем распространить Евангелие до края земли: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф.28:19—20).
Величайший из проповедников Евангелия, Апостол Павел, основал множество церквей, но, имея непререкаемый авторитет как Апостол, ни в одной из основанных им церквей он не выступал как глава. В каждом месте он оставался ровно столько времени, сколько было необходимо для того, чтобы зародилась новая церковь и были надлежащим образом подготовлены служители для этой церкви, и шел дальше. Где-то он проводил больше времени, где-то – меньше. В одном месте он только бросал в землю семена, в другом – дожидался всходов, в третьем – ждал, пока появится колос. Там, где семя падало на благодатную почву и появлялись всходы, Павел часто оставлял кого-либо из своих сотрудников ухаживать за ними, а сам шел дальше, потому что именно посев семени и был для него главнейшим делом: «Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор.3:5—11).
У каждого из тех, кто являются учениками Иисуса Христа, есть свое особенное дарование от Него для созидания Церкви, для ее укрепления и развития, но, несмотря на то, что дары от Бога у всех различны, сеять семя может каждый в свою меру. В Церкви Христовой нет ни одного лишнего или бесполезного человека, которого Бог не мог бы употребить для Своей славы и она нуждается всегда в новых и новых сотрудниках: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф.9:35—38).
Побывав на Крите, Апостол оставляет там вместо себя своего сотрудника Тита продолжать начатое им дело, которое состояло не в том, чтобы Тит возглавил бы критскую епархию, но чтобы во всех вновь образовавшихся церквях научить, воспитать и поставить на служение пастырей из тех людей, которые были способны к этому служению. Из самой церкви Господь призывает тех, кто должен пасти Его стадо, однако при этом никому не передавая Свою власть над детьми Божьими: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Пет.5:1—3). Совершенно очевидно, что пасти Божие стадо можно доверить не каждому и именно Тит должен был как опытный духовный наставник найти и подготовить тех, кто призван к этому делу Богом.
Не каждый желающий может стать пастырем церкви и далеко не каждый из тех, кто, казалось бы, имеет для этого все внешние данные – история израильских царей Саула и Давида весьма поучительна в этом отношении. Саул был первым царем Израиля – это был смелый, сильный, красивый человек высокого роста – на целую голову он был выше всех окружающих. Однако, когда пришло время выказать повиновение Богу, сердце Саула оказалось Ему неверным и за это он был лишен царства. Но когда пророк Самуил пришел в дом Иессея, чтобы помазать на царство одного из его сыновей, которые были мужественными воинами и выгодно отличались своим внешним видом, Бог не избрал ни одного из них, но был избран Давид – самый младший из всех, который пас овец, в то время, как его братья занимались более ответственными делами. Произошло это так потому, что для Бога важны не природные данные человека, ни его сила и красота, ни его таланты, а состояние его сердца. Все внешние данные человека и его способности рассыпаются в пыль тогда, как только он сталкивается с ситуацией, когда возникающие вопросы необходимо решать духовно, так как в противном случае эти вопросы просто неразрешимы – если сердце человека не принадлежит Богу, то возложенное на него служение становится для него непосильной ношей. И напротив – человек может ничем не выделяться из среды прочих, не обладать особенными талантами, но если он в своем сердце верен Богу, то через такого человека Дух Божий может беспрепятственно совершать любые, даже самыевеликие деяния. Именно состояние сердца определяет успех не только пастырского, но и любого другого служения, а дарование – это лишь инструмент для совершения служения.
В церкви всегда есть очень активные люди, умеющие всегда и обо всем высказывать здравое суждение, знающие Библию, умеющие проповедовать и которые, как Саул, на голову выше других, но, тем не менее, очень немногие из них могут быть пригодны для пастырского служения.
Мы не можем видеть человеческого сердца так, как видит его Бог, но мы можем видеть то, как живет человек, оценивать его личные человеческие и духовные качества: «По плодам их узнаете их… Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф.7:16—18).
На первое место встает отсутствие у человека видимых пороков, ибо каким пастырем может быть человек, преданный греху? Также для пастыря важно то, как он живет в браке – его семейная жизнь должна быть примером для остальных. Если же человек, женившись однажды, не сумел сохранить свой брак и развелся, а затем женился на другой, то это говорит о его неспособности преодолевать трудности и решать возникающие проблемы ради сохранения самого важного – семьи, – что уж тут о церкви говорить? Так же это свидетельствует и о непостоянстве его привязанностей и о неспособности любить.
Наверное, ничто не может рассказать окружающим о нас так, как характеры и поведение наших детей. Если перед другими людьми мы еще можем сдерживаться и показывать себя с лучшей стороны, то у себя дома мы являем себя такими, каковы мы есть в действительности и дети перенимают от нас всё – как наши достоинства, так и наши недостатки и, в отличие от нас, они менее сдержаны и своим поведением неоспоримо свидетельствуют окружающим о том, каковы их родители. Если христианин оказывается неспособным к тому, чтобы своим детям привить веру и любовь к Богу; если он не способен воспитывать их в целомудрии и послушании, то тем более он будет не способен делать это по отношению к людям в церкви, так что пастырь из него не получится.
Непорочность – это не просто модель поведения человека – это, прежде всего, состояние его души, это – образ жизни. В церкви находятся разные люди и каждый из них пребывает на том уровне духовности, которого он достиг, но служитель Божий должен быть в этом отношении на голову выше всех. «Мы соработники у Бога» (1Кор.3:9) – сказал Апостол Павел о себе и своих сотрудниках. Соработник – это не наемник, а тот, кто воплощает в жизнь замысел Божий по созиданию Церкви, поэтому представить, что вместе с Богом может трудиться человек порочный просто невозможно – Сам Бог не потерпит того, чтобы кто-либо безнаказанно бесславил имя Божие таким образом. По определению Апостола Петра «царственное священство» (1Пет.2:9) – это все христиане и если даже рядовым христианам вменяется святость и царское достоинство, то это в гораздо большей степени налагает ответственность на тех, кто поставлены во главе церкви. Служитель Божий – это такой же человек, как и все остальные, подверженный тем же человеческим слабостям и так же, как и другие, испытывающий искушения – и великие мужи Божии подвергались искушениям и совершали ошибки – Моисей, Давид, пророк Иона, Апостол Петр и другие, и это свидетельствует о том, что искушениям подвергаются все люди, независимо от их духовного опыта и совершаемого служения. Но служителю Божьему следует всегда заботиться о том, чтобы не подавать дурной пример верующим, но быть во всем для них образцом. Именно поэтому далеко не каждый может стать пастырем церкви.
Есть те качества, которых в пастыре быть ни в коем случае не должно и есть те, обладать которыми он обязан. Пастырь не должен быть дерзким и своевольным по отношению к высшим по примеру Диотрефа (3Ин). Он не должен поддаваться чувству гнева, даже если ему и будет казаться, что гнев этот – праведный, так как «гнев человека не творит правды Божией» (Иак.1:20). Гневающийся пастырь церкви то же самое, что и злобный пастух овец, который только и знает, что кричать и размахивать палкой – у такого пастуха овцы будут шарахаться из стороны в сторону и забиваться по углам. Добрый же пастырь будет стремиться к тому, чтобы его овцы паслись спокойно и мирно, а если какая и отбивается от стада, он просто идет и возвращает ее. Верующие в церкви не должны своего пастыря бояться, но должны любить, а любовь эту нужно заслужить – не каждый пастырь имеет право требовать по отношению к себе уважения со стороны церкви, но только тот, кто добросовестно трудиться для созидания церкви: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1Фес.5:12); «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим.5:17).
Также пастырь не должен быть подвержен и пьянству – мало того, что это было бы отвратительным примером для остальных, но при этом Писание говорит нам о том, что пьяницы вообще не наследуют Царства Божьего, а как может нести служение пастыря тот, кому уготовано отвержение от Бога? О том, чтобы пастырь употреблял рукоприкладство в отношении кого бы то ни было, так же не может быть и речи, так как рукоприкладство есть проявление несдержанности и откровенной злобы, что недопустимо. Рукоприкладством нельзя научить чему-либо человека, убеждать нужно словами и любовью, а если способности к этому нет, то и пастырем такой человек быть не должен.
Существуют два опаснейших искушения, которыми всегда могут быть подвержены Божьи служители – это власть и деньги. Корыстолюбие является вообще одним из главнейших зол – тот, кто ему подвержен, ни о чем ином заботиться уже неспособен: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:9—10). Только истинно духовный человек способен осознавать, что богатство ничего человеку не дает и стремление к его накоплению – это пустая трата времени и чрезвычайно опасно для души. Когда человек свободен от власти над собой денег и не подвержен стяжательству, то это позволяет ему совершенно иначе видеть окружающий мир и оценивать происходящие события – не так, как делает это человек корыстолюбивый, во всем ищущий лишь возможности что-либо приобрести для себя. Бескорыстный человек ищет возможности послужить другим без всякой платы с их стороны; корыстолюбивый же желает, чтобы другие люди были полезны ему. Не церковь служит пастырю, но пастырь – церкви.
Наряду с качествами, которых в пастыре быть не должно ни в коем случае, есть ряд качеств, которые могут быть не только ему полезными и желательными, но и необходимы.
Гостеприимство – это не только умение встречать гостей с улыбкой, но гостеприимство пастыря – это всегда и для всех открытые двери не только дома, но и сердца, чтобы человек мог прийти к пастырю в любое время, если есть в этом насущная необходимость и он должен быть при этом уверен, что его приход и его проблема не вызовут у пастыря чувства недовольства, но что он будет принят с любовью и желанием помочь.
Любовь к добру – это не просто любить делать добрые дела, но любить само добро, так как в этой любви отображается любовь человека к Богу, потому что нет на земле такого добра, которое исходило бы не от Бога и вне Бога нет никакого добра: «Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак.1:16—17). Тот, кто не любит добра, не любит и Бога; любовь к добру показывает, что сердце человека озарено светом Божьей истины и любви, каковым и должно быть сердце истинного пастыря.
Целомудрие говорит о чистоте человеческого сердца, о способности человека контролировать свои плотские желания, о способности здраво мыслить обо всем. Целомудрие имеет отношение к вопросам нравственности, к взаимоотношениям между мужчиной и женщиной; оно распространяется на отношение к деньгам, карьере, взаимоотношения между людьми. Развращение человека начинается не с того момента, когда он поддается искушению, а с неспособности контролировать греховные наклонности, которые присутствуют в каждом человеке: «Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:14—15). Хотя человек и становится христианином, но он продолжает пребывать в мире греха, где все наполнено грехом и направлено на удовлетворение низменных желаний плоти; всё, что мы можем видеть вокруг себя, преследует только одну цель – отвратить сердце человека от помыслов о Боге, о спасении от греха, но, в действительности, не так уж и важно то, что мы перед собой видим, важно то – как мы это видим: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем… Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.5:28; 6:22—23). В этом и состоит суть целомудрия – видеть мир не так, как видит его человек, пребывающий в рабстве у собственных вожделений, но так, как его видит Бог. Когда ко Христу привели женщину, взятую в прелюбодеянии и требовали от Него, чтобы Он осудил ее, то при этом было очевидно то, насколько презирали эти люди эту грешную женщину, что нисколько не мешало им же смотреть на нее и со скрытым вожделением; Бог же видит в ней Свое творение – падшее и нуждающееся не столько в суде, сколько в милости и очищении. Мы всегда видим перед собой только то, что мы сами хотим видеть и для того, чтобы видимое нами соответствовало Божьей правде, а не нашему воображению, необходимо целомудрие сердца, что, безусловно, крайне важно и необходимо для пастыря церкви.
Пастырь должен быть ко всем справедливым. Важно понимать, что пастырь подвергается нападкам сатаны в гораздо большей степени, чем остальные верующие; именно для него у дьявола припасены самые острые стрелы и именно его он желает поразить в первую очередь, чтобы нанести церкви как можно больший ущерб: «Поражу пастыря, и рассеются овцы» (Мф.26:31). В церкви находятся разные люди и пастырь, даже если он всецело предан Христу, может одним верующим нравиться, другим – нет; кто-то воспринимает его наставления и пребывает в послушании, а кто-то противится и доставляет массу проблем – это для церкви естественно, так как Бог призывает к покаянию не тех, кто достоин спасения и обладает высокими нравственными качествами, а тех, кто спасения ни в коей мере недостойны и подвержены самым разным порокам и обладающие массой недостатков – Бог призывает к спасению всех грешников, независимо от глубины их нравственного падения и по этой причине пастырю приходится иметь дело с самыми разными людьми. В такой ситуации для пастыря существует соблазн окружить себя людьми, которые относятся к нему хорошо, во всем послушны и доставляют ему минимум проблем, соглашаясь с ним во всем и во всем его поддерживая – в таком случае ему будет очень сложно быть нелицеприятным ко всем без исключения при решении возникающих спорных вопросов. Быть справедливым не просто как человек, но как служитель Божий и иметь способность решать все вопросы на духовном уровне – качество истинно пастырского сердца.