Мы потрясены этой историей. В нашем грешном мире был отец, который любил не сына-героя, а сына-злодея бескорыстной, жертвенной, нежной, стойкой любовью! Был как исключение из правил! Был как прообраз Божьей любви! И перед этим примером Давида нам, отцам, неловко и даже стыдно – насколько наша любовь мелка и эгоистична!
Однако, сравнивая любовь Давида к Авессалому, мы должны снова и снова повторить: любовь Божия неизмеримо больше! Ведь Бог также не отрекается от Своего отцовства. В изумительной притче о блудном сыне раскрывается характер Бога: старший брат, уверенный в своей порядочности, отрекается от непутевого брата, расточившего часть отцовского наследия с блудницами. Отец же не отрекся, но устроил в честь вернувшегося скитальца грандиозный пир: «сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся».
Бог не отрекается от Своего отцовства, потому что оно не было случайным, как у некоторых легкомысленных земных отцов. Бог рождает Себе чад Словом истины, в соответствии с предвечным замыслом, учрежденным прежде вековых времен. Аннулировать Божье отцовство значило бы аннулировать Его план, разорвать золотую цепь спасения (Рим. 8:30), обесценить новое творение (2 Кор. 5:17). Но самое главное, была бы уничижена Отцовская способность вразумления непокорных детей. В отличие от бессильного Давида сильный Бог способен научить праведности взбунтовавшихся сынов.
«Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром» (1 Кор. 11:29–32).
«…Сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны. Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить? Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:5-10). Неужели кому-нибудь под силу превзойти Бога в дисциплинировании непокорных? Все, что Бог делает, в конце концов, безмерно увеличит Его славу! Он никому не проиграет!
Отцовская любовь готова пожертвовать собой!
Давид плакал: «О, кто бы дал мне умереть вместо тебя!». Можно понять желание родителей пожертвовать собой ради хороших детей, но умереть вместо отморозка… А Давид желал умереть за сына-отморозка. Если бы такая возможность была, он, не колеблясь, занял бы его место на дубе и подставил сердце острой стреле. «И обратилась победа того дня в плач для всего народа; ибо народ услышал в тот день и говорил, что царь скорбит о своем сыне. И входил тогда народ в город украдкою, как крадутся люди стыдящиеся, которые во время сражения обратились в бегство. А царь закрыл лицо свое и громко взывал: сын мой Авессалом! Авессалом, сын мой, сын мой!» (2 Цар. 19:2–4). На такую безмерную скорбь способна только великая любовь!
Бог не может любить, как самый лучший отец. Он любит в миллион раз больше! Он любит Своих чад сильной, сострадающей, прощающей, самозабвенной, бескорыстной, нежной, жертвенной любовью! Давид не мог умереть вместо грешного сына, не мог вместо него сойти в ад, а Бог сделал это! Сделал в лице Сына Своего возлюбленного, Чьи Голгофские страдания были адскими по силе и глубине. Голгофа Сына была так же и Голгофой Отца. Большего доказательства любви к грешникам не существует!
И вывод, который мы делаем, не может быть иным, нежели у апостола Павла: «Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:31–39).
Если вы серьезно воспримете любовь Бога, вы не сможете горячо не молиться! Не сможете не умиляться сердцем! Ибо искренняя, действенная молитва должна быть движима любовью Бога! Иначе она суха, неискренна, обременительна. Поверили ли вы Богу, что Он любит вас несравненно больше, чем Давид своего непутевого сына? Тогда откройте ваше сердце для Божьей любви! Насколько есть у вас силы, благодарите Бога за любовь, воспевайте ее, утешайтесь и ободряйтесь ею. Закрываясь от нее, вы подрезаете крылья молитве. Кто верит в Божью любовь, тот и будет пламенно молиться!
Второй принцип: молитесь, проникнувшись духом единения с народом Божьим!
Христос учил не только произносить в молитве слово «Отче», но и прибавлять к нему притяжательное местоимение «наш». Мартин Лютер верно отмечал: «Христианская жизнь наполнена притяжательными местоимениями. Одно дело сказать “Христос – Спаситель”, и совсем другое – “Он – мой Спаситель и мой Господь”. Даже дьявол может сказать первое, но только настоящий христианин может сказать второе». Слово «наш» свидетельствует, что мы не в единственном экземпляре у Бога. Через рождение свыше мы введены в великую Божью семью, состоящую из старцев и стариц, мужчин, женщин, юношей, девушек и детей. Кто-то из древних отцов церкви сказал: «Тому Бог не отец, кому церковь не матерь». С этим утверждением нельзя не согласиться. Бог проводит серьезное различие между Своими детьми и детьми греховного мира: «Очи Господни [обращены] на праведников, и уши Его – к воплю их. Но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают [праведные], и Господь слышит, и от всех скорбей их избавляет их» (см. Пс. 33:16–23). «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их. Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит» (Пс. 144:18–20). Понятно, что по Своей великой любви и милости Бог дарует физические блага даже неблагодарным и злым. Он отвечает на некоторые искренние молитвы необращенных людей, но общаться по-отцовски Он может только со Своими детьми. И только Его дети могут с нежностью обращаться к Нему: «Авва, Отче».
Как же единство с народом Божьим влияет на молитву?
Если вы будете в единстве с народом Божьим, вашим молитвам не будет никаких препятствий
Бог обращает самое серьезное внимание на наши взаимоотношения с церковью: присутствует в них любовь и единство или равнодушие, враждебность, непрощение? Бог отказывается принять молитвы людей, находящихся во вражде друг с другом, даже если бы они молились с воплем, проливая потоки слез (Ис. 58:4–9). Бог возложил на Свой народ пожизненный пост в смысле воздержания от всего, что разрушает отношения. Иисус учил: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23–24). Господь подчеркнул, что даже благодарственные молитвы, сопряженные с жертвоприношениями, не будут угодны Богу, если нет нормальных отношений с ближними. Мы должны помнить: Бог принимает на Свой счет все оскорбления, огорчения, которые мы наносим ближним, точно так же, как мы относим на свой счет оскорбления, нанесенные нашим супругам, детям или друзьям. Он воздает за оскорбления, закрывая небо для молитв обидчиков.
Построение взаимоотношений далеко не простой процесс. Верующие различаются по темпераменту, складу ума и духовному состоянию, и эти различия, несовпадения иногда ведут к проблемам. Апостол Павел писал: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1 Фес. 5:14). В этих словах представлена объективная картина духовного состояния верующих апостольского периода. Рядом с весьма замечательными членами церкви были и не вполне кристально чистые. К церкви прибились бесчинные люди, то есть не подчиняющиеся установленному порядку. Поскольку они сами себе закон и принимают исключительно то, что им нравится, а что не нравится, энергично отвергают, – апостол повелевает их вразумлять. Задача заведомо непростая!
К церкви принадлежали и малодушные, то есть слабовольные, нерешительные люди. Порой они досаждают нытьем и жалобами. Они сомневаются в своем спасении, теряют мужество в искушениях и жаждут постоянного внимания и заботы. Однако и такие верующие не должны быть брошены на произвол их собственного настроения. Их нужно утешать и ободрять: «Вы любимы Господом, Он доведет вас до неба! Не унывайте, ныне спасение к вам ближе, чем когда вы уверовали! С Божьей помощью вы преодолеете ваши проблемы!». В церкви были и слабые – больные физически или духовно люди. Им требовалась серьезная моральная или материальная поддержка.
Понятно, что бесчинные, малодушные и слабые – словно черные дыры во Вселенной – поглощают время и силы. Может возникнуть искушение избавиться или отгородиться от них неким прозрачным щитом – ты их видишь, но не слышишь. Так, пастор одной церкви решил не принимать в члены разведенных и одиноких, ибо они являются источником многих проблем. Однако полезно было бы спросить: «А считает ли Бог их Своими?». Если да, то как можно ими пренебрегать? Их нужно вместить в свое сердце и помочь им преодолеть проблемы характера. В этом и заключается дух единения.
Моисей был наделен немалыми природными способностями, которые помогли ему блестяще освоить египетскую премудрость, искусство управления армией и страной. Он хорошо умел разбираться в людях и вынужден был убежать из страны, когда его же собратья доложили фараону, что Моисей убил египтянина, напавшего на другого еврея. Моисей понимал, что характер его народа непростой. Зная это, он все же решился принять служение вождя Израиля. Что дало силы Моисею отважиться на этот шаг? Решающим в выборе Моисея было Божье избрание. Он не мог отказаться от тех, кого принял Бог. Апостол Павел писал: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24–26).
Если последуем примеру Моисея, то останемся с церковью, потому что ее избрал Бог! Мы будем любить ее, потому что ее любит Бог! «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли» (2 Кор. 5:14). Если мы не приросли сердцем к церкви, у нас обязательно возникнут проблемы с ответами на молитву. Тут как в браке: когда «наше» заменяется на «мое», брак распадается. Но если сохранять «наше», то брак переживет лишь временные трудности (1 Пет. 3:7).
Если вы будете в единстве с народом Божьим, ваши молитвы будут глубокими и разнообразными
Бог задумал Церковь как школу духовного обучения. Мы учим друг друга пониманию Писания, правильным отношениям, поклонению и, конечно, молитве. Когда мы слушаем молитвы служителей или простых верующих, мы учимся у них разговаривать с Богом. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего» (Пр. 27:17). Когда мы узнаем о нуждах других, наш молитвенный план расширяется и мы начинаем ходатайствовать пред Богом за наших братьев и сестер. Я знал одну благочестивую пожилую пару, которая вела список молитвенных нужд. В этом списке значилось около 200 имен – и бомжа, обитавшего в подвале, и городского мэра! Можно ли было назвать их молитвенную жизнь скудной и однообразной?
Если вы будете в единстве с народом Божьим, ваши молитвы будут сильными
Апостол Иаков призывал верующих: «Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Вспомните, как нарушились взаимоотношения Иова с тремя его друзьями. Поранив друга острой критикой, они заболели духовно. Бог обличил их в грехе бессердечного обращения с другом. Подавленные Божьим обличением, они не могли толком помолиться и получить Божье прощение. Но когда Иов помолился за них, помолились и они. Так их взаимоотношения исцелились.
Если вы будете в единстве с народом Божьим, ваши молитвы будут сопровождаться ходатайством Духа
«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).
Мы бываем недовольны нашими молитвами, находя их то однообразными, то неглубокими, то вялыми, то поспешными. Мы понимаем, что Господь достоин от нас намного лучшего поклонения, чем мы в состоянии принести. Ходатайством Духа исправляются присущие нашим молитвам несовершенства. Однако Святой Дух ходатайствует именно за тех, кто находится в единстве с народом Божьим. На это указывают местоимения «нас», «мы». Тот, кто не имеет единства с церковью, препятствует ходатайственной молитве Святого Духа.
Сохранение единства с Божьим народом требует некоторых усилий. Мы сохраним единство с церковью, если научимся прощать слабости наших братьев и сестер: «…снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол. 3:13). Также единство с Божьим народом станет все более прочным, когда мы возьмем за правило помогать братьям и сестрам в их нуждах. Так и должно функционировать Тело Христово, в котором о меньшем проявляется большее попечение. Дух единства сохраняется и когда мы разделяем общение с народом Божьим: «…не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр. 13:16).
Третий принцип: молитесь, проникнувшись осознанием Божьего величия!
На этот принцип указывают слова «сущийнанебесах». Нас должно радовать осознание того, что мы удостоены чести обращаться к непревзойденно великому Богу.
Молитесь, сознавая вечность Бога, – «сущий»
Слово «сущий» указывает на вечность Бога. Он всегда был, есть и будет. Именно как сущий Бог впервые открылся Моисею в Синайской пустыне у объятого огнем тернового куста. Безбожники любят задавать каверзный вопрос: а откуда появился Бог? кто Его сотворил? Они не понимают, что к вечному Богу такой вопрос неприменим, как неприменим вопрос, сколько углов у круга или какова скорость темноты.
Вечность Бога придает устойчивость нашим взаимоотношениям с Ним. Он пребывает в вечной неизменности, а значит, надежности. Мы можем точно знать, на что нам стоит рассчитывать: Бог «…воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:6-11).
Божьи обещания верным людям все так же свежи, актуальны и неизменны, как тысячи лет назад!