Падмасамбхава был настолько крут, что вскоре даже бонских демонов подчинил и заставил Будду почитать. Важно отметить, что именно в Самье появляются первые монахи тибетского происхождения.
В первых монастырях Джокханге и Рамоче ими были эмигранты их Китая, Индии или Непала.
В результате совместной деятельности Падмасамбхава и Шантаракшита основали еще несколько монастырей по всему Тибету и организовали первую буддийскую школу – Ньингма, называемую также «школой старых переводов», потому что в Самье был организован системный перевод индийских рукописей.
Это очень важно запомнить, ибо в дальнейшем этих школ расплодиться как грибов, и они будут устраивать махачи между собой.
Но пока что власть императора, в очередной раз скрепленная буддийской верой, держит тибетскую нацию вместе и направляет на махачи с соседями.
Так, расправившись с бонцами и решив все внутренние проблемы, Трисонг в 763 году собирает огромную армию в 200 000 человек и направляет ее на китайскую столицу Чанъань.
Официальная причина – отказ Китая платить дань рулонами шелка, подписанный когда-то очень давно.
Китайское руководство нелепейшим образом поступило в этой ситуации.
Главный евнух императорского двора решает не тревожить императора Поднебесной, ничего ему не сообщает и берет руководство обороной в свои руки.
Первым делом он увольняет талантливого полководца Го Цзы-и.
Когда император Дай-цзун все-таки узнал о нашествии тибетцев, то немедленно восстановил в должности Го Цзы-и, которому удалось для обороны города собрать всего 20 000 конников.
В общем в воздухе запахло песцом. Бежал Дай-цзун, в общем. Тибетцы перемахнули через стены и захватили Чанъань.
На престол был возведен младший сын Дай-цзуна, объявивший о начале новой династии. Он немедленно подписал с Трисонгом договор об огромной ежегодной дани и отписал все западные провинции Китая Тибету.
Вскоре Дай-цзун таки выбил тибетскую армию из столицы, а его блудный сын при загадочных обстоятельствах скончался.
Тибетская армия без особых потерь отступила из Чанъаня и повернула на запад – в отписанные им земли уйгуров и тюрков, которые Китай и так уже давно не контролировал.
Результатом кратковременного взятия Чанъаня стала оккупация тюркских и уйгурских земель на западе современного Китая, включая ряд городов, лежащих на Великом Шелковом пути, расширение восточной границы Тибетской империи далеко за пределы Тибетского нагорья, а также подрыв авторитета династии Тан, прекратившей свое существование совсем скоро, в 906 году.
Опьяненный победами, Трисонг Децен предпринял поход на запад, в ходе которого достиг реки Окс (ныне Амударья) и столкнулся там с войсками арабского халифа Гаруна аль-Рашида.
К сожалению, никакой конкретной информации по данному столкновению найти не удалось. Известно лишь, что с этих пор войска Трисонга вели перманентную войну на два фронта с кебабами и китайцами вплоть до самой смерти Трисонга в 797 году.
Последним крупным событием эпохи Трисонга стал так называемый диспут в Самье 790 года.
Когда Трисонгу наскучило воевать на два фронта, он решил устроить самый масштабный диспут за историю Тибета.
Сошлись ученик Шантаракшиты, индиец Камалашила, представляющий идеи школы Ваджраяны (или тактического буддизма), и мудрец Хэшан Махаяна, представляющий идеи китайского буддизма (впоследствии эволюционировавшего в дзен).
Диспут получился. Китайский представитель был разбит железными аргументами о том, что без загадочных обрядов просветления не достичь.
Честным голосованием Трисонг Децен единолично отдал победу Каммалашиле, отчего Хэшан Махаяна сразу же покончил жизнь самоубийством. Примеру учителя последовали многие его приверженцы.
Трисонг, как истинный правитель правового государства, запретил исповедание китайского буддизма на Тибете.
Этот факт стал поворотным в истории Тибета, так как начиная с этого момента тантрический буддизм окончательно установился в качестве официального течения в духовной жизни яко любовь.
Ченрезиг покинул тело Трисонга Децен в 797 году и вновь надолго удалился в Нирвану.
(источник фото: https://en.wikipedia.org/wiki/Padmasambhāva#/media/File:Shrine_to_Mandarava_in_cave_above_Lake_Rewalsar.jpg)
Падмасамбхава думает, как обучить тонкостям буддийской диалектики.
Вот такая общая мифологическая часть древней истории Тибета! И тут мы видим, что пока никаких следов Шамбалы не усматривается хотя и утверждается, что мол первые Тибетские правители «сошли с небес» и туда вернулись!
Т.е. что это были некие таинственные представитель инопланетной цивилизации, побывавшей на нашей планете Земля в ходе ее исследования и колонизации!
Но если в первой части «древня история Тибета» была автором предана в форме иронии, то вот далее я твердо став на исторические рельсы изложу точно установленные исторические факты.
И раз так-то давайте отложим «шутки» в сторону и вернемся к исторической хронологии. Ибо то что себе об своей истории приставляют сами жители Тибета увы не есть их история
Более детально тибетская история известна исторической науке начиная c VII по XI век, когда империя распространялась от Бенгалии (и Индийского океана) на юге до Монголии на севере.
В период максимального могущества в империю входила также территория, которую занимают сейчас Бангладеш, Ассам, Бутан, Аракан.
(источник фото https://ru.wikipedia.org/wiki/Тибет#/media/Файл:Tibetischer_Kulturraum_Karte_2.png)
ч.2 Первое официальное упоминание Тибета в истории и его первые царские династии
Первое упоминание Тибета в истории можно встретить в «Географии» Клавдия Птолемея под названием βαται, в греческой транскрипции названы как Bod.
Следующее упоминание Тибета встречается в китайских текстах, как Фа.
Первая запись в истории Тибета, получившая подтверждение и из других источников о царе Намри Сонгцене пославшем посла в Китай в начале седьмого столетия.
Ярлугская династия.
Детально события Ярлунгской династии известны, начиная с правления царя Сонгцена Гампо. Правление Сонгцэна Гампо (617—650)
Царь Сонгцэн Гампо известен тем, что при нём в Тибет пришел буддизм. Про него сложено много противоречивых и фантастических легенд, отчего восстановить исторически ход событий непросто
Сонгцен Гампо потребовал от китайцев дать ему в жёны принцессу, но получил отказ. Тогда он провёл удачную военную операцию против китайцев в районе озера Кукунор к северо-востоку от Тибета, и китайский император в конце концов дал согласие на брак. После брака в 640 году установился долгосрочный мир между Тибетом и Китаем.
В 663 году тибетская армия разгромила государство Тогон (в тибетской традиции 'A-zha) в районе озера Кукунор.
После смерти Сонгцена Гампо формально власть перешла к его внуку, но реально страной стал править министр, а буддизм пришёл в упадок.
Правление Трисонг Децена (755—797)
Царь Трисонг Децен восстановил в стране Учение Будды, пригласив для этой цели из Индии великих индийских гуру Шантаракшиту и Падмасамбхаву, которые организовали перевод с санскрита текстов Учения и создали буддийскую сангху Тибета.
В Центральном Тибете был построен монастырский университет Самье, который до сих пор является одним из важнейших центров буддизма.
Во время правления Трисонга Децена произошла знаменитая двухлетняя дискуссия в монастыре Самье между китайским монахом Хэшаном и Камалашилой, учителем тактического буддизма. Царь Трисонг Децен признал, что в диспуте победил Камалашила, и с тех пор в Тибете прочно установился тантрический буддизм.
В начале правления империя была в упадке, отпали или бунтовали окраины, с запада подступали арабы.
В 763 Трисонг Децен в ответ на давление со стороны Китая собрал армию в 200 тысяч воинов и направил её на север, дойдя до китайской столицы Чанъаня.
Китайский император был вынужден бежать. В 783 был заключён мирный договор между Китаем и Тибетом, по которому за Тибетом закрепились земли в районе Куку нора.
Трисонг Децен заключил союз с царём Наньчжао Имобсуном, и в 778 предпринял атаку на китайскую территорию в провинции Сычуань.
Трисонг Децен предпринял также походы на запад, достигнув реки Оксус, и столкнулся с арабским халифом Гарун аль-Рашидом.
Халиф смог договориться с китайским императором об альянсе против Тибета, в результате чего экспансия Трисонг Децена была остановлена. В последующие годы своего правления Трисонг Децен был занят войной на два фронта – с арабами на западе и с китайцами на севере и на востоке, вплоть до 797.
Правление Ралпачана (815—838)
(подробная информация о нем находится тут https://ru.wikipedia.org/wiki/Ралпачан)
Ралпачан, внук царя Трисонг Децена, пригласил мастеров, скульпторов, художников из Непала, Индии, Китая, Кашмира для выполнения задуманного им плана строительства буддийских храмов и монастырей.
Он ввёл в органы управления страной монахов, дав им права решающего голоса наравне с главными министрами, приравняв статус монаха к статусу высшего чиновничества.
Во время его правления государство активно поддерживало переводы буддийских сочинений с санскрита на тибетский язык.
В 822 был заключён мирный договор с Китаем, подтверждающий право тибетцев на занятую территорию.
Во время правления Ралпачана империя ослабевала, правительство погрузилось в запутанные интриги, активность проявили сторонники религии Бон.
Правление Ландармы (838—841)
В результате переворота царь Ралпачан был убит, власть получил Ландарма, который опирался на боннских сторонников и жестоко преследовал буддизм. Монахи и учёные вынуждены были скрыться в дальних провинциях или бежать в сопредельные страны.
После смерти Ландармы империя распалась на много малых царств: Гуге, Ладак, Пулань и др. С этого момента на несколько сотен лет отсутствует систематическое изложение тибетской истории
Раздробленный Тибет (842—1247)
Со смертью Ландармы, возник спор из-за трона между наследником Юмтэном, и другим сыном (или племянником) Вёсуном или 843—905 или 847—885.
Началась гражданская война, которая продолжалась до того времени, когда школа Сакья получила контроль над страной.
Вёсун и его союзники контролировали Лхасу, а Юймтэн завоевал Ярлунг, и установил свою династию.
В 910 гробницы императоров были осквернены.
Сыном Вёсуна был Пэлкорцэн (или 893—923 или 865—895). Он контролировал большую часть центрального Тибета, и вырастил двух сыновей, Таши Цэнцана и Тикьимдина его называли Кайдэ Ньигон в некоторых летописях.
Тикьимдин уехал в верхний Нгари и женился на девушке из центрально-тибетской знати, от них пошла западная династия.
После распада Тибетской Империи 842, Ньима-Гон, потомок древнего тибетского царского рода, основал Ладакскую династию.
Царство Ньима-Гона располагалось на востоке современного Ладака.
Кайде, его старший сын, стал править в Мар-юл (Ладак), а два младших сына получили Западный Тибет, основав царство Гуге и Пу-ран. Позже старший сын царя Гуге, Кор-ре, называемый Джанчуб Еже Вё, стал буддийским монахом. Он отправил молодых учёных в Кашмир для обучения и приглашения Атиши в Тибет в 1040, что стало началом Чидар – позднее распространение, второй этап тибетского Буддизма.
Младший сын, Сон-э, управлял повседневными делами государства; его сыновья продолжили династию.
Центральная царская власть практически не контролировала центральный Тибет с 842 до 1247, но Буддизм укрепился в Каме.
В правление Ландармы три монаха бежали из Лхасы к горе Дээнтиг в Амдо.
Их ученик Музу Сэлбар позже ставший известным учёным Лаченпо Гёнпа Рабсэлом (832—915 или 892—975), восстановивший Буддизм в северо-восточном Тибете, и ставший родоначальником школы Ньингма.
Однако, в соответствии с традицией, один из потомков Вёсуна, который владел землями около Самье, послал 10 юношей в ученики к Гёнпа Рабсэлу. Среди них был Лумэ Шераб Цулти (950—1015).
После обучения они вернулись в У-Цанг. Молодые учёные смогли организовать приезд Атиши в начале 1042 и распространить Учение Буддизма в Лхо-кха (южный Тибет). В этом регионе Учение было очень сильным и был основан Монастырь Сакья – школа Сакья в 1073.
Следующие два века Сакья доминировала в политическом, религиозном и культурном плане. Монастырь Цурпху, основная резиденция Кармапы был основан в 1155.
На северо-востоке (на землях, захваченных Тибетом в ходе танско-тибетских войн) возникло государство Гусыло.
Тибетская теократия
Лхаса. Дворец Далай-ламы
(данное фото находится тут://topwar.ru/58621-tibetskiy-vopros-kitaya-est-li-reshenie.html) Восстановление буддизма
Со смертью Ландармы произошёл распад Тибета на несколько независимых княжеств.
Гонения на буддизм прекратились, но в то же время он утратил поддержку со стороны центрального правительства, которого теперь не существовало.
Вёсун и Пэл Корцэн продолжали строить храмы и монастыри. Многие тантристы прятались до времени и вели жизнь обычных мирян, практикуя тайно.
Учение оживилось, когда из Кама прибыли монахи. Тибетские учёные ламы по-разному описывали продолжительность упадка буддизма, но усреднённое: 901—1009.
Учитель Лумэ Шераб Цултим и Сумпа Еше Лодой первыми начали строить новый храм, но неудачно. Появились группы монахов, которые назывались 4 колоны, 8 балок, 32 стропила и опоры.
Из Кама приехал Рагши Цултим и Ба. Бацун Лодой Чжуннэ, ученик Буцела Церхана.
Его ученик Чен-вёг Лодой Гьялцэн построил много храмов, включая Чжэ. Дин Еше Йонтэн при помощи Лхалуна создал монашеские общины в Камсун Сан-кхане.
Чёгкьи Догпа и Гэпэ-лхакане с учениками построили монастыри в У-ру Карчуне, Тэггу и других местах. В 978 прибыли Шестеро из У-Цанга и посвятили много монахов.
Поздняя проповедь Учения. Начальный этап.
В скиту Пэл Чувори три монаха Марпэн Шакьямуни из Йорто, Йо Гэчжун из Танчундо и Цан Рабсэл из Гьярабпа взяв с собой книги по Винае и Абхидхарме, Кармашатака, бежал в Западный Тибет.
Они шли ночами и достигли Ари. Оттуда, скорее всего, в Уйгурию. Они жили у учёного Шакьяб Шераба и от него поехали в Амдо.
У тамошнего царя был – главный министр Додаг Нанти-сумчжэ. В 891 он умер и переродился в селении Цонха Дэкам в 892 г.
Он вырос и получил мантры от Нон Чжампэла в скиту Шинпён.
По свидетельству Бан Ринчэна Дорджи он имел видение Авалокитешвары.
Он изучал мадхьямику и ньяю с Кьи Гьялвэ-Цугтором и йогатантру с Нам Гиндины Жанчубом.
Он решил принять монашество. Его наставниками при посвящении были Цан Рабсэл, а Йо и Map были наставниками (ачарьями).
Ему было дано имя Гэвасэл (Лаченпо). Он отправился на север и пришел в крепость Чанинцэ (Чанъичун, в Гуанчжоу) в Си-ся. Там он изучал Винаю с Сэнгэтагом из Горона, и во многом преуспел
Со смертью Ландармы произошёл распад Тибета на несколько независимых княжеств.
Гонения на буддизм прекратились, но в то же время он утратил поддержку со стороны центрального правительства, которого теперь не существовало.
Вё Сун и Пэл Корцэн продолжали строить храмы и монастыри. Многие тантристы прятались до времени и вели жизнь обычных мирян, практикуя тайно.
Учение оживилось, когда из Кама прибыли монахи. Тибетские учёные ламы по-разному описывали продолжительность упадка буддизма, но усреднённо: 901—1009.