Можно с полным основанием предположить, что из «Греческих писаний» до 70 года н.э. не было ничего, то есть до разрушения Иерусалима, а возможно не было ничего и до восстания Бар-Кохбы положившего конец еврейской цивилизации или еще позже.
Самая ранняя известная рукопись – это фрагмент папируса Джона Райландса, известная как P52, которая содержит Иоанна. 18:31–33, 37–38, и датируется 125 годом после Рождества Христова и это предположительно. Конечно это не говорит о том, Евангелие от Иоанна было первым. Документальных свидетельств существования известных нам сегодня четырёх Евангелий ранее 180 года, когда о них впервые упоминает Ириней, нет.
Ириней принял эти четыре Евангелия, говоря, что «должно быть четыре Евангелия, поскольку есть четыре ветра». «Серьезный» довод!
Ириней, «Против ересей», 3.11.8: «Невозможно, что Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо, так как четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие… то надлежит ей иметь четыре столпа…»
Ирине́й Лио́нский (около 130 года, Смирна, Азия, Римская империя – 202, Лугдунум, Лугдунская Галлия, Римская империя) – один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века и апологет, второй епископ Лиона.
Кроме того, Иоанна Богослова отождествляют с евангельским евреем-персонажем, апостолом Иоанном, сыном Зеведеевым только со слов «святого» Иринея, якобы одного из учеников ученика Иоаннова, который писал: «После других евангелистов и Иоанн, что возлежал на груди Спасителя, написал свое Евангелие».
Полика́рп (около 70–23 февраля 156 года) – епископ Смирнский, епархия Константинопольской православной церкви с центром в современном Измире, в Турции, якобы ученик апостола Иоанна.
Считается, что послания к Тимофею и Титу были написаны епископом Поликарпом Смирнским во II веке н.э. Священника выдал литературный стиль написания. Кроме того, работа сосредоточена на вопросах, актуальных лишь для II века – церковной организации и сохранении традиций. Поликарп тоже стал одним из авторов первой редакции Нового Завета. Библия, частью которой стал видоизменённый Танах, была составлена Евсевием Кесарийским (264–340 гг.н.э.) в 4 веке н.э. по приказу императора Константина, в ознаменование «принятия» им христианства и как главная книга этой Новой имперской религии.
До Евсевия Кесарийского такой книги («Библия») не было, как не было «Ветхого» и «Нового» Заветов.
В «Новый Завет» Евсевий включил большую часть знакомых нам книг, плюс 1 и 2 Послания Климента Римского, Псалмы Соломона, Послание Варнавы и Пастырь Ермы.
Сириций (около 320–26 ноября 399) – Папа Римский с 17 декабря 384 года по 26 ноября 399 года, под его руководством был, наконец составлен Новый Завет; это произошло на Иппонском соборе в 393 году и на Карфагенском соборе в 397 году н.э. – наименование ряда поместных соборов.
Иоанна глава 21: нарушает структурную целостность, есть добавление, как это доказывает заключение первоначальной редакции в стихе 31 главы 20. Добавление, это возможно современно обнародованию данного Евангелия, но кто в курсе мертвы давно.
Когда предания стали ослабевать во второй половине II века, тексты с именами апостолов или апостольских мужей получили решающее «авторитетное» значение, а позже стали постепенно приобретать силу нового закона.
Новый Завет не существовал до Иппонского и Карфагенского соборов, то есть он оформился более через 350 лет после предполагаемых и описанных в нем событий. Но работа по фальсификации продолжилась и дальше. Этим ревностно занялись веков Вселе́нские собо́ры.
Вселенские соборы – собрания епископата (служителей) христианской Церкви в её вселенской полноте, на которых обсуждаются вопросы и выносятся решения доктринального (догматического), церковно-политического и судебно-дисциплинарного характеров.
Евангелия не являются аутентичными текстами или достоверными. Основная их часть отражает взгляды различных авторов и фальсификаторов. Мифология Иисуса явно возникла вне Иудеи. Подтверждение не только в географических ошибках и использовании греческого перевода Библии.
Более важно, что миф возник там, где проверить его было уже практически невозможно, там, где информация из Иудеи носила уже абстрактный характер.
Создавая тексты, претендующие на историческую достоверность, христианство, в некотором роде, построило себе ловушку. Если описываемые события – правда, то этого разумному человеку достаточно, чтобы убедиться в божественности Иисуса, и веры не требуется.
Если достоверность изложения не проверяема, то неизвестно, во что верить? А если верить в божественность, то на основании чего?
В христианстве нет достоверных текстов. Евангелия и Послания противоречивы до степени взаимоисключения. Противоречия касаются не только фактов, но и теологии. Для ловких фальсификаторов при многократном редактировании добросовестность роли не играла. Никакие серьезные концепции христианства не являются логическими выводами из системы аксиом. Напротив, практически каждая концепция закрепляется верой – то есть, представлена в виде аксиомы. Христианство явилось продуктом греко-римского мира. Оно возникло не в Палестине.
Древнейшие папирусы, содержащие текст новозаветных евангелий, перечислены далее, с указанием того, какие евангельские стихи в них содержатся:
Папирус 67 (P. Barselona 1) 125–150 гг.
Матфея 3:9, 15; 5:20–22, 25–28
Папирус 103 (Р.Оху 4403), 175–200 гг.
Матфея 13:55–57; 14:3–5
Папирус 104 (Р.Оху 4404), 175–200 гг.
Матфея 21:34–37, 43, 45 (?)
Папирус 77 (Р.Оху 2683 + 4405) 175–200 гг.
Матфея 23:30–39
Папирус 64 (P.Magdalen 17), 125–150 гг.
Матфея 26:7–8, 10, 14–15, 22–23, 31–33
Папирус 4 (P.Paris 1120), 125–150 гг.
Лука 1:58–59; 1:62–2:1; 2:6–7; 3:8–4:2; 4:29–32, 34–35; 5:3–8
Папирус 75 (Джон Бодмер), 175 г.
Лука 3:18–22; 3:33–4:2; 4:34–5:10; 5:37–6:4; 6:10–7:32; 7:35–39, 4143; 7:46–9:2; 9:4–17:15; 17:19–18:18; 22:4–24:53.
Древнейшие греческие кодексы:
В одно время с развитием христианства шло и развитие кодекса – предшественника современной книги, со скрепленными вместе страницами, исписанными с двух сторон. Сохранились несколько ранних кодексов, содержащих в себе греческую Библию.
Синайский кодекс/Codex Sinaiticus (сокращеннно К): создан тремя писцами в IV веке.
Ватиканский кодекс/Codex Vaticanus (сокращенно В): создан двумя писцами в IV веке.
Александрийский кодекс/Codex Alexandrinus (сокращенно А): кодекс V века, первым попавший в руки западных ученых и положивший начало поиску других рукописей; был в 1627 году преподнесен королю Англии Карлу I.
Кодекс Беза/Codex Beza (сокращенно D): кодекс конца IV века, содержит множество уникальных чтений.
Кодекс Ефрема/Codex Ephraemi Rescriptus (сокращенно С): греческий кодекс VI века; его название («переписанный») связано с тем, что какой-то монах в XII веке выскоблил папирус и переписал поверх старого текста проповеди Ефрема Сирина.
Вашингтонский кодекс/Codex Washingtonianus (сокращенно W): кодекс конца IV – начала V века, содержит интересную глоссу на Марка 16:14–15.
Иногда в новом завете попадаются здравые мысли: 1 Коринфянам – 8: 2 «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.»
Евангелие от Иоанна не говорит ни слова о втором пришествии Иисуса.
Как мы видим книг, написанных близкими последователями Иисуса, не существует.
Евангелия написаны не для того лишь, чтобы рассказать историю, но и для того, чтобы путем повествования доказать ту или иную мысль и распространить известные идеи, эта цель, сводившаяся к доказательству того, что Иисус есть Мессия.
Евангелие Господне
Согласно современной гипотезе, «в середине II в. произошло разделение гностического христианства на два направления, которые можно условно назвать мифологическим и философским гностицизмом.
Гностици́зм («познающий», «знающий»; «знание») – общее условное название ряда многочисленных религиозных течений, использовавших мотивы из Ветхого Завета, восточной мифологии и ряда нехристианских учений. Гностики были пренебрежительны к pistis (вере) по сравнению с гносисом (знанием).
Многое должно было измениться по логике вещей с находкой в 1945-ом году, когда арабский крестьянин наткнулся в Египте в местечке Наг-Хаммади на целую библиотеку гностических евангелий, приписываемых Фоме и Филиппу, текстов Деяния Петра и 12-ти учеников, Апокалипсиса Павла и Апокалипсиса Иакова, и так далее.
Но произошло невероятное никому, кроме некоторых исследователей, находка не стала интересна! Почему, каждый христианин не бросился читать эти недавно обнаруженные слова учителя? Что держит их в доверии к небольшому числу евангелий, выбранных для включения в Новый Завет?
Те, кто ведут исследование гностических евангелий, открывают разновидность христианства, совершенно чуждую той религии, с которой они знакомы.
«Следуя этой логике, наиболее ранние тексты христианства, так называемые «Евангелие Господа» (Маркиона) и Евангелие от Фомы, которые были созданы до середины II в., т. е., по мнению некоторых современных ученых, ранее, чем канонические («синоптические»). Евангелия, и отражают, таким образом, неискаженные взгляды представителей раннего христианства до его разделения. «Апокриф Иоанна», по этой же гипотезе рассматривается в качестве одной из наиболее древних и популярных уже во II–III вв. иллюстраций «религиозно-мифологической тенденции» раннего христианства в его гностической версии, а также другие гностические апокрифы, родственные по «учению о спасении» и описанию сотворения мира. Главным сочинением здесь, по мнению И. И. Евлампиева (НЕИСКАЖЕННОЕ ХРИСТИАНСТВО И ЕГО ПЕРВОИСТОЧНИКИ) и других, является Евангелие от Филиппа где «учение, очищаясь от прямолинейной и наглядной мифологии, все больше и больше тяготеет к философской форме. Еще более явно философское измерение преобладает в «Евангелии Истины».
Евлампиев Игорь Иванович.
Евлампиев Игорь Иванович – (1956 год) – философ, специалист в области истории философии и культуры; доктор философских наук, доцент.
«Евангелие Истины» – новозаветный апокриф, гностический текст, найденный в библиотеке Наг-Хаммади. Сохранился в коптском переводе, хотя языком оригинала был, по-видимому, греческий. Текст апокрифа был написан во II веке, он был известен ещё Иринею Лионскому, который умер в 202 году.
Апокриф Иоанна (или «Тайная книга Иоанна») – это гностическая апокрифическая рукопись, написанная на папирусе и датируемая IV–V вв. н.э.
Греческие тексты, вошедшие в «Новый завет», были написаны достаточно поздно. В действительности «Новый Завет», который мы знаем, не существовал до Иппонского и Карфагенского соборов в 393 и 397 годах соответственно – то есть он оформился через 360 лет после описываемых в нем событий. «Отцы церкви» во 2–4 веке н.э. должно быть понимал, что, если отделить окончательно «Старый завет» от «Нового завета» получится нечто несусветное, поэтому Евангелие Господне Маркиона разделили на три штуки.
Второзаконие 17:6, 19:15 – «По словам двух свидетелей, или трех свидетелей…» «при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится дело.»
Очередная липовая отсылка к далёкому прошлому?
Юридическое правило: «Один свидетель – не свидетель». Разве жизненный опыт вас самих не выучил, что одному свидетелю, даже искреннему и честному, доверять никак нельзя: он может обмануться сам и искренно обманет вслед себе и всех других?
Трое не могут лжесвидетельствовать?
Маркион Синопский (около 85 – около 160 годы н.э.) – христианский богослов, автор первой попытки составления канона Нового Завета. Кроме этого основное сочинение – Антитезы, где он до предела заострил учение апостола Павла о противоположности двух Заветов Библии.
Маркион считал, что правда известна только апостолу Павлу, а все остальные ученики Иисуса находились под сильным влиянием иудаизма. Он полностью отвергал Ветхий Завет и признавал только некоторые послания Павла и одно Евангелие Господа. Он стал первым, кто употребил термин «евангелие» по отношению к письменному тексту.
Апостол Павел (урождённый Саул; Савл; Шауль; «выпрошенный, вымоленный»; Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин; предположительно 5/10 год до н.э.) – не входит в число двенадцати апостолов и семидесяти апостолов. Основными источниками информации о жизни апостола Павла являются новозаветная книга Деяния апостолов и отчасти Послания якобы самого Павла.
Новый завет от Маркиона это: Евангелия и Апостолы.
1-е послание к Коринфянам,
2-е послание к Коринфянам,
Послание Римлянам (кроме 15 и 16 гл.),
1-е послание к Фессалоникийцам,
2-е послание к Фессалоникийцам,
Послание Ефесянам,
Послание к Колоссянам,
Послание к Филимону,
Послание к Филиппийцам.
Деяния Апостолов изначально отсутствовали.
До Маркиона никто и не знал ни о каких посланиях апостолов вообще!
Те, кто утверждают, что самые первые копии посланий Павла датируются третьим веком н.э. вероятно не правы. Хотя в любом случае: Павел не был знаком с Иисусом и не проявлял, в отличие от евангелистов, особого интереса к его словам и делам.
Мы не получаем никаких сведений об Иисусе от Павла, послания представляют собой учение самого Павла. (этот вопрос еще рассмотрим подробнее)
Вопрос в том откуда послания Павла взял Маркион?
Маркион проникся идеями Сирийского гностика Кердона и основал собственную церковь со священноначалием и таинствами, которая обрела своих последователей в Италии, Египте и на Ближнем Востоке. Эта организация была первой христианской церковью, имевшей свое Священное Писание.
Кердон (конец I века – первая половина II века н.э.) – христианский богослов, ересиарх, гностик.
Кердон родился в Сирии, где был последователем учения Симона Волхва!
Как верно многие полагают, Симон Волхв и есть тот самый Павел, он же Саул, Савл, Шауль, «выпрошенный, вымоленный»; Саул из Тарса (Киликия); Савл Тарсянин. Эту тему подробнейше рассмотрим ниже.
Маркиону присуще буквальное, а не аллегорическое толкование Библии. Маркион решительно отверг Ветхий Завет, утверждая, что тот повествует о немилосердном Демиурге, а предсказанный там Мессия является антихристом.
Димиу́рг или Демиу́рг («мастер, знаток, специалист; ремесленник, мастеровой; создатель, творец», «земля, народ», «дело, труд, работа») – в античной философии (преимущественно в платонизме) – создатель вещей чувственно воспринимаемого космоса, в христианском богословии – одно из именований Бога как создателя и строителя всего существующего, в гностицизме – создатель (зиждитель), справедливый творец видимого космоса и бог евреев, занимающий среднее место между всеблагим Первоотцом совершенного духовного бытия (Богом истинных христиан, или гностиков) и злым, тёмным началом – сатаной, богом материи, хаоса и язычества.
Самый первый канон Нового Завета был разработан Маркионом и стал вероятно известен уже в 144 году. Он содержал только одно Евангелие, так и называвшееся – «Евангелие», вместе с уже известными посланиями Павла: Галатам, 1 и 2 Коринфянам, Римлянам, 1 и 2 Фессалоникийцам, Лаодикийцам (наше Ефесянам), Филиппийцам, Колоссянам и Филимону. В нём не было посланий Тимофею и Титу. Эти послания получили известность около 160 года н.э., почти через столетие после смерти Павла.