1.4. Виртуальность духовности
Эволюция духовности, миф. Виртуальность морали, искусства, души
ЭВОЛЮЦИЯ ДУХОВНОСТИ И ВИРТУАЛЬНОСТЬ. Духовность человека в период дикости вызревала в процессе перехода от присваивающего «хозяйства» собирателя и охотника к производящему хозяйству земледельца и скотовода. Человек учился сдерживать инстинкты и подчинять их условиям возникающей усложняющейся социальной жизнедеятельности. Это требовало значительных духовных и душевных усилий по преобразованию себя и заняло сотни тысяч лет. Переход от жизни изолированной группой к жизни родоплеменной общиной качественно изменил отношение к людям чужого рода, которых уже не стремились убить, а включали в свою общность. Возникла необходимость понимать чужую речь и изменять свою, чтобы совместно действовать, сосуществовать. Усложнялись виды духовной деятельности. Возникали и укреплялись нравственные требования к себе как члену рода, племени. Общинная жизнь приводила человека к созданию новых видов субъективной реальности.
Бирюкова Э.А. в монографии «Виртуальная основа этики духовного оздоровления» (2008 г.) выявляет единый механизм виртуализации нравственного сознания, генезис виртуального (образа образов – виртуалов) в духовной эволюции человечества. Субъективное виртуальное связано с усложнением психики и возникает раньше нравственного. Виртуалы (образы образов) появляются в сознании людей в связи с совместными действиями по принципу придания каждой вещи некоего запаса прочности (представлений) для использования в духовной жизни. Для процесса духовности нужна энергия виртуала, которая, как и физический запас, тратится с оглядкой на проблемные критические ситуации жизни, когда другие средства адаптации уже исчерпаны или не приносят ожидаемого результата. Даже когда виртуализация не участвует в отражательных операциях, виртуал находится в состоянии «боевой готовности», ибо во внутреннем плане пребывает психическое табло, при включении которого возникает самообраз. В психике дикарей начинают соседствовать образы объектов и образы образов – виртуалы («обволакивающие»). Виртуалы рядом, вокруг пралюдей. Сначала виртулизуют умерших соплеменников. Затем демонов – управителей природных стихий. Пралюди руководствовались животным инстинктом и «оживляли», считали существующими вновь те существа, которые могли пригодиться в их борьбе за выживание. Хотя виртуал демонов называется ныне анимическим, существа в него входящие не были сначала духами или душами в их чистом виде. Первые люди были слишком погружены в материальную природу, чтобы создавать нечто совсем из нее не выходящее. Чтобы быть чувственно воспринимаемыми образы демонов наделялись зубами, хвостами, крыльями. По отношению к человеку они были как добры, так и злы и позднее стали делиться на добрых и злых невидимых духов. Постепенно создаются образы тотемов – прародителей (олицетворенных в тех или иных животных, растениях, природных явлениях). Первый моральный символ Отца в период дикости строился на признании силы вожака. (41. 27())
Виды духовности развивались одновременно, в симбиозе друг с другом.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ. Жизнь сообща постепенно формировала правила совместного проживания и побуждала самосознание пралюдей следовать им.
Нравственность возникала, впитывая давление процессов эволюции общественных отношений с естественным отбором правил в области поведения и зачатков культурного развития, в которых укреплялась способность думать, оценивать, предвидеть последствия своих поступков.
Существуют различные точки зрения на происхождение морали. Аллам Смит полагал, что мораль возникла самопроизвольно из-за свойства человеческой натуры – симпатии – под влиянием социальных условий. В «Теории нравственных чувств» он писал, что нам приятно делать людей счастливыми и детей приобщать к морали. Люди определяют собственный моральный закон путем поиска взаимной симпатии в обществе, а затем моралисты регистрируют эти законы и преподают их в виде нисходящих постулатов.
Ныне имеется три концепции происхождения морали. 1) Самая распространенная и безапелляционная, опирающаяся на веру в сверхъестественное РЕЛИГИОЗНАЯ: Бог дал людям моральные заповеди в неизменяющемся (навечно значимом) виде. Они общезначимы для всех и во все времена и обоснованы авторитетом Бога.
2) НАТУРАЛИСТИЧЕСКАЯ концепция исходит из того, что мораль основана природой вообще и природой человека как части природы. Выводилась она из природных инстинктов, которые у человека достигли «ясности» и отчетливости при осознании их жизненной значимости. Следование добру обусловлено биологически.
Ч.Дарвин полагал, что человека с его способностью следовать добру и избегать зла, порождает природа посредством естественного отбора по принципу целесообразности жить сообща, испытывая симпатию, помогая друг другу. (Зачатки этого присущи высшим животным – китам, слонам, обезьянам.) С. Спенсер выводил мораль из общего всему живому стремлению к сохранению рода. Она связана с пользой и следование ей дает наслаждение. Т.Гоббс исходил из того, что человек по природе зол. Он – эгоист, ориентирован на выгоду для себя, пользу и власть. Мораль выросла на инстинкте самосохранения естественного человека, а в гражданском обществе держится на общественном оговоре.
Ж.Руссо утверждал, что человек по природе добр, делает его порочным жизнь в несовершенном обществе. Следует вывести общество из состояния всеобщей испорченности. Тем самым он связывает натуралистическую концепцию с социальной концепцией.
На натуралистической концепции строятся гипотезы улучшения нравственности человека посредством генной инженерии, нейрохирургии, способных устранить «ген» агрессии, злобности, гнева, преступности и т.д.
Эволюция морали – процесс изменения понимания того, что есть добро и зло на каждом этапе становления человечества. В общественных отношениях и поведении отдельного человека нет абсолютного добра и зла. Различие относительно и имеет исторический характер, что входит в требования нравственности у одного народа, недопустимо у другого.
3) СОЦИАЛЬНО – ИСТОРИЧЕСКАЯ концепция строится на понимании морали как важнейшей форме социальных связей, регулируемых социальными ценностями, пониманием добра и зла. Золотым правилом морали является постулат: «Относись к другим людям так, как ты хочешь, чтобы они относились к тебе».
В основе морали лежит социальная потребность в сосуществовании, согласовании, регулировании и кооперации деятельности людей в совместной общественной жизнедеятельности. Недостаток социально-исторического подхода к проблеме происхождения морали выражается в противостоянии индивидуального и общественного. Считается, что мотивы личности определяются преимущественно воздействием социальной группы, а в классовом обществе – классовой принадлежностью. Нравственные запреты изначально выражают интересы коллектива, а не отдельного индивида, мораль выступает проявлением общей воли, общего интереса.
Николо Макиавелли выделял потребности индивида. Он призывал подчинить мир воображения, мир искусства миру реальному, который дан нам через опыт и наблюдение: ибо человеком двигает потеициальный общественно-личный интерес.
О. Дробницкий, напротив, полагал, что специфика морали в ее способности улавливать историческую необходимость социального развития до того, как эта необходимость становится действительностью, тем самым способствовать ее осуществлению.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЗНАНИЙ. Необходимость знаний и умений вызывалась потребностью выжить в природной и возникающей социальной среде. Появлялась способность различать свойства растений, пригодных в пищу и для лечения, передавать знания друг другу, чтобы действовать сообща «набор» знаний предков значительно отличался от системы знаний цивилизованного человека.В него входили, например, сведения о самом незначительном изменении погоды, значимом для охотника, или «знания» о 200 состояний снега необходимые для эвенка – оленевода. Люди постепенно сумели замечать значимость единичного и особеннго, находить сходство явлений, и намного позже понимать их сущность. Собиратели и охотники тщательно накапливали сведения о явлениях природы, о свойствах растений, животных. Знания огородничества пригодились при переходе к земледелию. Приручение животных перешло в скотоводство. Появление и развитие ремесел потребовало расширения знаний использования руд для получения бронзы и намного позже железа. Закреплялись необходимые для жизни реалистические и иллюзорные представления о природе и совместной жизни. Эволюция мозга примата «приготовила» биологический субстрат жажды нового, любознательности. В мозге человека найдены нейроны, реагирующие на новизну, помогающие обращать внимание человека на изменения в среде обитания (природной и социальной).
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ПОТРЕБНОСТЕЙ происходило как бы «опираяь» на неосознанные биологические потребности привлечения особей для продолжения жизни в потомстве. Особи привлекали партнеров «этикетом» ухаживания, «пением» (кто не слышал трели соловья?), танцем (до сих пор восхищаемся танцами журавлей, аистов и т.п.). Самцы, чтобы привлечь внимание самок в ходе естественного отбора приобрели яркую окраску, «внушительный» вид. Самки оставались более незаметными. «Эстетически» привлекательные отличия обеспечивали продолжение рода. Биологически закреплялась яркое внешнее выделение и привлечение внимания поведением. Биологический инстинкт выражения и привлечения развивался у высших животных, у приматов. Выделение привлекательных партнеров восприятием органов чувств давало выигрыш в скорости установления отношений между полами. Феномен выделения партнера содействовал биологической эвоюции видов теплокровных животных. Сущность феномена «красивого» (привлекательного ивызывающего наслаждение) в развитии биологических видов состоит в эволюционной полезности для продолжения рода. Красоты самой по себе нет. Она начинает существовать во взаимдействиях, требующих выбора и оценки, постоянно усложняющихся по мере становления человечества. Для вызова «эсетического» наслаждения древние люди стали изготовлять украшения. Для привлечения внимания они использовали природный материал: украшали себя цветами, красили лицо и тело, вставляли перья птиц в прическу, этим доставляли себе удовольствие и вызывали восхищение, приятное восприятие другихми. Позднее стали украшать тело татуировкой, обозначая принадлежность к роду, племени. Возникали более сложные эстетические потребности, что привело к изготовлению браслетов, бус из ягод, плодов, ракушек, зубов, разноцветных бусин из вулканического стекла и т.п. Эти предметы одновременно служили оберегами. Возникала «эстетика» движения тел в танцах и звуков пения в устраиваемых праздниках. Намного позже появились в пещерах галереи наскальной «живописи» безымянных художников, призванной обеспечить успех на охоте, воспеть зверя и охотника. Вырезали фигурки «венер» – родоначальниц рода из бивня мамонта. Основой эстетического отношения к себе (и миру) оказалось желание выразить себя, привлечь внимание, ощутить радость жизни, восхищение природой, собой, эмоционально воздействовать друг на друга.
Эволюция видов духовности (первичных нравственных правил, знаний, мифов, ранних эстетических и религиозных представлений) берет начало в возникновении элементов первобытной культуры людей с первыми проявлениями субъективной реальности. «Чувственное» сознание наших прапредков с их ощущениями и восприятиями в первобытных коллективах – несомненный исток духовности. Духовность вызревала по мере становления членораздельной речи, когда возникла возможность делиться опытом (собирателя, охотника, рыбалова, члена рода), мыслями, впечатлениями. Намного позднее по мере «угасания» дикости и перехода к варварству и цивилизации появилась более прочная опора духовности – рациональное мышление – способность вскрывать объективные связи, взаимоотношения между предметами и выражать их в представлениях, суждениях, понятиях (философским понятиям всего три тысячи лет, теориям классической науки три сотни лет). Высший уровень духовности – творческое воображение приводит к научным открытиям, всеохватывающим философским, научным системам. Духовность – проявление сознания, психического состояния и социальной деятельности людей. Она предстает в двух видах: индивидуализированом, личностном и не индивидуализированом, общественном, влияющим на человека. Результаты творчества индивидуального сознания становятся значимыми для ранних сообществ, а позднее они оказываются достоянием духовности всего человечества и начинают вести самостоятельную жизнь. Феномен духовного реализуется в процессе самопознания человека. В каждый исторический период возникает свой «вариант» системы духовности, иное истолкование сущего, возможность понимания и выбора бытия, смыслов жизни, нравственной оценки поведения и действия, понимания красоты, способов определения человеком своего предназначения, личностной меры причастности к социальному и природному, миру людей и миру вещей. Изменяются способы служения высшим ценностям, проявления духовной свободы. Свет огня души, сознания и сердца человека, живущего и действующего в обществе – истинный очаг духовного. Духовный огонь личности поддерживается моралью, искусством, религией, философией, наукой, обществнной средой.
Все области духовной культуры предстают в специфических символических формах и не сводимые друг к другу, пронизывают и взаимодействуют друг с другом. Реальное бытие духовности есть процесс создания замыслов, планов, проектов, идей, рождающихся в индивидуальном человеческом сознании и выражающийся в предметах духовно го творчества. Они оснащают совокупность определенных действий человека определенной эпохи. Предметное бытие духовной культуры распредмечивается (усваивается), развивается новыми поколениями, влияет на формирование духовности следующего поколения – такова историческая спираль ее функционирования. Эмоционально ценностный аспект сознания, социально–нравственные побуждения человека связывают объективное духовное (духовное богатство общества в его историческом развитии) и индивидуальную деятельность ее творца. Духовная жизнь общества – «производство» всей совокупности духовных образований и отношений, опирающихся на составляющие: рационально – логическое и эмоционально – ценностное. Она охватывает духовные способности, потребности, мир чувств и переживаний, моральные и правовые, научные и эстетические, мировоззренческие, политические, правовые, идеологические взгляды и идеалы.
Все сферы духовной жизни человека процессуально неустойчивы, изменчивы. В каждой из них создаваемые человеком образы (религиозные, нравственные, этические, эстетические, философские, научные, социальные и т.д.) выступают виртуальными посредниками между внутренним миром человека и его социальной жизнью. При этом в качестве основного посредника используется виртуальность языка.