Согласно Библии, около 1000 г. до н. э. евреи под предводительством другого царя – Давида (1035- 965 гг. до н. э.) завоевали главный город иевусеев (Иевус). Давид (правил с 1004 по 965 гг. до н. э.) объединил в одно Израильское царство все 12 племён евреев. На месте Иевуса Давидом была построен Иерусалим – столица государства, которое достигло небывалого расцвета. Давид построил здесь крепость, – «Град Давида» (Ир Давид)
Сын и преемник Давида царь Соломон (967–928 гг. до н. э.) известен как строитель Иерусалимского Храма.
После смерти Соломона царём Израильского единого государства стал законный наследник Ровоам.
Когда он отказался снизить налоги, установившиеся при отце, 10 колен Израиля, собравшись в Сихеме (Шхеме), восстал и отделился от Ровоама. Они объединились под властью Иеровоама I, образовав в северной части бывшего государства Северное Израильское царство.
Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Южное Иудейское царство.
Единство народа было подорвано.
Вражда новых государств, усиленная тем, что единый для всех Иерусалимский храм остался в Иудее, привела к тому, что ослабленные государства просуществовали недолго, и были покорены, а значительная частьих народа была уведена в рабство.
Период разделённых царств (928–722 гг. до н. э.)
В 722 году до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию (ассирийское пленение).
Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока.
Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).
В 586 году до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).
С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев.
С 537 по 332 гг. до н. э. Иудея находилась под персидским владычеством.
Около 333 г. до н. э. Иерусалим и вся Иудея без сопротивления покорились Александру Македонскому.
С 332 по 167 гг. до н. э Иудея находилась под греческим владычеством.
После разрушения персидской монархии Александром Македонским территория Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам – Птолемеям в Египте (320–201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии.
С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались
жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев.
Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)
В 167 г. до н. э. Антиох IV Эпифан осквернил Храм, поставив на Жертвенник всесожжения алтарь Зевса Олимпийского. Это спровоцировало восстание Маккавеев (167–163 гг. до н. э.). Греческие завоеватели были изгнаны из страны. Воцарилась династия Хасмонеев, правившая до 63 г. до н. э.
В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), было поднято восстание (165–141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из под власти Сирии.
В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.
Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства (164–37 гг. до н. э.) со столицей в Иерусалиме.
Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135–106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъёма первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры.
После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (106–105), и Александр Яннай (105–79). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (79–70).
В 63 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана.
В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула.
После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).
Ирод I Великий (ок. 74–73 гг. до н. э. – 4 до н. э.), сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.).
В 6 г. до н. э. римлянами вся территория, на которой проживали 12 колен евреев, была присоединена к провинции Сирии.
Царь Ирод I и его преемники правили с 37 г. до н. э. по 6 г н. э.
После низложения сына Ирода Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.
К моменту евангельских событий большинство плененных евреев вернулось в Палестину. Первая волна (наиболее преданных иудеев) поселилась в Иудее. Остальные 11 колен евреев (большинство из которых были метисами) позднее заселили северную часть Палестины – Самарию и Галилею, где позднее преимущественно проповедовал Иисус.
На обетованной земле было государственное и политическое многовластие: в Иудее был свой царь, другие части бывшего еврейского государства, в том числе Самария и Галилея, управлялись тетрархами, но все они были под контролем римских оккупантов.
Пятым прокуратором Иудеи в 26 г. стал Понтий Пилат.
Допророческие предсказания:
– будет создана церковь, которая должна будет распространяться до всех краёв Земли,
– жертвоприношение Исаака Авраамом рассматривается в раннехристианской доктрине как предсказание мученичества Христоса,
– патриарха Иакова (внука Авраама), когда перед он смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков:
«…доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет чаяние народов»,
– Моисея:
– некогда бог воздвигнет еврейскому народу другого пророка,
– о Спасителе мира,
– Валаама, современника Моисея, – о мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова,
– после смерти пророка Моисея и занятия евреями обетованной земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия.
– во Второзаконии говорится:
«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, … и вложу слова Мои в уста Его, и 0н будет говорить им все, что Я повелю Ему»;
– новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды: – будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием) Иисуса Христоса, его потомка. Он же первый предсказал о Божестве Иисуса,
– царь Соломон пророчествует, что Сын Божий воплотится в человека, что он будет
предан бесчестной смерти.
После Соломона наступил 250-летний перерыв в пророчествах, и пророк Исайя начал новую серию пророчеств о мессии, в которых Божественная природа Спасителя раскрывается с большей очевидностью.
О проро’ках
Институт пророчества основывается на фундаментальной предпосылке, что из поколения в поколение Бог открывает свою волю через тех, кого он избирает для этой цели.
Проро’к (прорицатель) – в общем смысле, человек, заявляющий о том, что он контактирует со сверхъестественными или божественными силами и служит посредником между ними и человечеством и является провозвестником их.
Пророк – это человек, говорящий от лица Бога; человек, избранный Богом, для того чтобы обращаться к народу и передавать от Него весть или учение.
Большинство пророков передавали весть, которая предназначалась для жившего в их время поколения.
Иудейские предания называют более 50 пророков Израиля.
Пророки иногда назывались:
– Прозорливцами – в христианской терминологии способность человека предвидеть будущее,
– Провидцами – ясновидящий; тот, кто способен зрить видимые и невидимые для других вещи на любом растении и в любое время своим духовным или внутренним зрением или восприятием,
– Стражами,
– Пастырями,
– Мужами Божьими.
Халдей – в античности – бродячий предсказатель, астролог.
Согласно богословию, начиная с VIII века до н. э., было известно 4 великих, 12 малых и множество иных иудейских пророков в разные века, независимо друг от друга пророчествовавших о том, что в еврейском народе родится пророк, который будет являться воплощённым в человека Сыном Божьим.
Христианские богословы, основываясь на учении Нового завета, утверждают, что все эти пророчества исполнились в Иисусе Христосе.
Заметно, что евангелисты, создавая мифологический образ Иисуса, умело воспользовались пророчествами Исайи и других ветхозаветных пророков.
Большинство из них отсутствовали в оригиналах текстов изначальных авторов, поскольку их интеллектуальный и просвещенческий уровень был далек от этого. Их идеал – живой Иисус.
Все эти пророчества использованы в Евангелиях корректировщики и компиляторы евангельских текстов, воспользовавшись тем, что у этих писаний не указаны авторы, а сделаны приписки «Евангелие от …».
Говоря о необходимости и спасительности страданий Мессии, пророки предсказали и его воскресение из мертвых и последующую славу.
Иными словами, Мессия после смерти оживет, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворен результатом своих страданий.
Большинство предсказаний ветхозаветных пророков включены в данное евангелие в качестве эпиграфов соответствующих текстов.
Отдельно хочется выделить Исайю.
Пророчества Исайи
Наиболее известным и талантливым пророком был Исайя (VIII в до н. э.). Он тяжелее всех переживал распад Израильского государства, произошедший двумя веками ранее.
За 7 веков до рождения Иисуса большинство событий, описанных евангелистами – канониками, были предсказаны и изложены в «Книге пророка Исаии» Ветхого завета.
Первым из наиболее известных пророков,
Исайя («Спасение, посланное Богом»), выдающийся пророк Ветхого завета, выходец из знатной еврейской священнической семьи, родился в Иерусалиме (765–685 гг. до н. э.).
Написанная им книга содержит в себе такое большое количество пророчеств о мессии и о новозаветных событиях, что многие называют Исайю ветхозаветным евангелистом.
События, которым еще лишь предстоит свершиться через несколько столетий, автор описывает так, как будто они уже произошли, а он был их живым свидетелем.
Начало пророчествований Исайи (747 год до н. э.). Оно пришлось на период правления царей Азарии (Озии), Иоафама, Ахаза и Езекиии.
В глазах христиан особую ценность представляют множественные пророчества
Исайи о грядущем Мессии.
Книга пророка Исайи вышла после того, как в 722 г. до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию.
60 лет служил Исайя народу и царям, считая, что он пребывает в общении с Богом. Именно через этого святого иудеи узнали о приходе мессии, бога и человека в одном обличии. Он называет будущего мессию ростком из сухой земли, новым племенем иудейского народа, как о нем говорил Господь.
Письменные источники информации
– логии – сборники изречений Иисуса,
– аграфы – изречения, приписываемые Иисусу,
– Евангелия канонические и неканонические,
– другие писания Нового завета.
Основным источником моего писания является «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Российское библейское общество». М.: 2003.
Выдержки из вышеуказанных канонических писаний выделены курсивом.
Поскольку в писаниях на религиозную тему не делаются ссылки на авторство использованных текстов, а церковь и светский мир соглашаются с такой практикой, я счёл возможным написать это Евангелие таким же способом.
Литературно – исторические источники
Один желает видеть в Иисусе мудреца,
другой – философа, третий – патриота, четвертый
– добродетельного человека, пятый – моралиста,
шестой – святого.
Большинство сследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, произведений фольклора, библейских пророчеств, описаний исторических событий.
О событиях того времени писали:
– древнееврейский историк I века, священник иерусалимского храма Иосиф Флавий (37 – ок. 100), первым из нехристианских авторов в «Иудейских древностях» сообщивший об Иисусе. Позднее он был губернатором и военным комендантом Галилеи,
– древнеримский историк Тацит (сер. 50-х – ок. 120), автор «Историй»,
– древнеримский политический деятель и писатель, адвокат Плиний Младший (52 – 114),
– знаменитый древнеримский историк, учёный – энциклопедист, личный секретарь императора Адриана, писатель Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – после 120),
– древнегреческий писатель Лукиан из Самоссы (ок. 120 – после 180),
– древнегреческий писатель и географ II века Павсаний (время его жизни – 2-я половина II века),
– древнеримский писатель – эрудит Плиний Старший (между 22 и 24–79), географ и натуралист,
– Квинт Септи’мий Фло’ренс Тертуллиан (ок. 160 – ок. 220) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов.
Многими исследователями установлено, что ссылки на Иисуса, содержащиеся в произведениях вышеуказанных авторов, неумело приукрашены и дополнены более поздними переводчиками и толкователями евангельских текстов.
Зато мифы об Иисусе и догматические установки столь обширны, что становятся чуть ли не основными сведениями о его биографии и деятельности.
И, наконец, самый активный пропагандист теории мифа об Иисусе Артур Древс (1865–1936). Он и его последователи подчеркивали, что Иисус Христос, по их мнению, является мифическим персонажем и никогда не существовал.
Аналогичные сведения дает не кто иной, как известный российский священнослужитель, автор многих трудов протоиерей Александр Мень (Боголюбов):
«Румянцев, Ранович, Виппер, Ковалев, Ленцман, Крывелев излагают в основном того же Древса… Их тезисы целиком укладываются в следующие пять пунктов:
1. Образ Христа создавался постепенно, путем очеловечивания божества Иешуа (Иисуса).
2. Миф о Христе есть вариант античных и восточных мифов, а также отголосок дохристианских легенд.
3. Об Иисусе не упоминают современные Ему нехристианские писатели.
4. Евангелия содержат противоречия и ошибки, и поэтому их нельзя считать достоверными.
5. Законченные Евангелия возникли почти на полтора века позже описываемых ими событий, и поэтому они не могут быть историческими источниками».
Эти и аналогичные факты тщательно скрываются церковью, а специалисты предпочитают о них не говорить, опасаясь «гнева Господня» и прослыть еретиками.