2. Найти причину появления человека, окружающего его мира, природы, вселенной, оказывается первостепенной задачей для мыслителей, философов, ученых, начиная с самых ранних времен, изучаемых археологами с до-античного периода, до последнего десятилетия двадцать первого столетия нашей эры. Открытия и исследования ученых последних ста лет в области физики, химии, биологии, астрономии показали, пусть никто не сочтет это за научное или интеллектуальное чванство автора, поистине умозрительный характер представлений о вселенной и человеке самых выдающихся и величайших мыслителей и философов всех времен и народов. Нельзя не согласиться со словами одного из величайших ученых современности, математиком и астрофизиком С. Хокингом, который, ставя и отвечая на вопросы мироздания, возникновения и развития вселенной, сути реальности, необходимости для нас в некоем творце, пишет: «Традиционно на такие вопросы отвечала философия, но сейчас она мертва. Она не поспевает за современным развитием науки, особенно физики. Теперь исследователи, а не философы держат в своих руках факел, освещающий наш путь к познанию».
3. На вопрос: «Почему мы существуем?», поставленный в последней книге С. Хокинга «Высший замысел» (в соавторстве с Л. Млодиновым, 2012), мы находим замечательный ответ: « мы утверждаем, что на эти вопросы можно ответить строго в рамках науки, без привлечения каких-либо сверх естественных существ». Речь идет об отсутствии необходимости в каком-то творце (Боге) при ответе на вопросы: «Почему есть что-то вместо того, чтобы не было ничего?» и «Почему существует именно этот конкретный набор законов, а не какой-либо другой?», управляемых процессами Вселенной. Не являясь чистым философом, Стивен Хокинг пытается решить основную философскую проблему о причине нашего существования. В отличие от своего соотечественника Б. Рассела, философа, математика и общественного деятеля, отказывающегося себя считать атеистом, но соглашающегося на роль агностика в диспуте с отцом-иезуитом Ф.Ч.Коплстоном о существовании бога, С. Хокинг, являясь одним из создателей квантовой гравитации, теории черных дыр во Вселенной, вызывающих деформацию пространства-времени, вообще склонен не замечать наличие такой придумки сознания человека, доказательством существования которого занято религиозное мировоззрение последние две тысячи лет.
4. Научное мировоззрение, все в большей мере распространяющееся среди ученых-физиков, астрономов, нейробиологов и других самых разных направлений исследования окружающего мира, от мира суб-суб-атомных частиц до квазаров, нейтронных звезд и черных дыр центров большинства галактик Вселенной, от открытия клетки растительного и животного мира до исследования и практических экспериментов с мозгом человека и его нервной системы, от нахождения и установления связи гравитации с сознательной мозговой деятельностью человека, с формированием и развитием сознания, исключает всякую религиозную мистику из осознанной познавательной деятельности отдельного ученого и целых научных сообществ. Достаточно познакомиться с книгами С. Хокинга: «Будущее пространства-времени», " Большое, малое и человеческий разум», «Высший замысел», да и с рядом других публикаций ученых физиков, нашедших отражение в указанных книгах Кип С. Торн, Ричард Прайс, Роджер Пенроуз и другие, как становится понятной атмосфера формирования взглядов людей, объединенных общей целью познания окружающего мира. Все они становятся философами и мыслителями. Но в отличие от предшествующих великих и известных мыслителей и философов прошедших эпох, эти люди являются учеными, располагающими самыми последними знаниями о достижениях и открытиях науки.
5. Знакомясь с взглядами известного русского философа и мыслителя Николая Бердяева, прочитывая его «Самопознание», «Смысл истории», нельзя не проникнуться чувством величия человеческого разума, способного создавать логические и умозрительные построения мира абсолютного духа, несмотря на всю религиозность миросозерцания. Определенный уровень социальной активности позволил Бердяеву познакомиться с реализациями марксистского экономического учения очень близко на практике. При одновременной неосведомленности с научными исследованиями физики первой половины ХХ столетия (которые, кстати сказать, еще не имели достоверной экспериментальной подтвержденности), сложности своего внутреннего характера при значительной самоуглубленности и рефлексии, все это, достойное сожаления и одновременно уважения, отступает на второй план с его откровением, потрясением, пережитым в период его отрочества и юности: «Пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни, и я посвящу свою жизнь этому исканию смысла».
6. Ни поиски духовной сущности человека через исследование философии истории, истории, как величайшей духовной реальности, включающей историческую память, ведущей борьбу вечности с временем, ни приобщение своего духовного мира к абсолютному духу потусторонней жизни, существовавшей от века до рождения человека и представляемой после его смерти загробным миром, ни поиски истины на путях религиозного миросозерцания, ни множество других замечательных в своем роде описаний и откровений этого философа не могут быть равноценными его суждению о поиске смысла жизни. «Я вижу два первых двигателя в своей внутренней жизни: искание смысла и искание вечности. Искание смысла было первичнее искания Бога, искание вечности было первичнее искания спасения», так пишет Н. Бердяев в «Самопознании». И несмотря на свой такой прогрессивный взгляд и оценку собственного сознания, направленного на выявление смысла жизни, нельзя не отметить, что смысл жизни Н. Бердяев стремится установить для человека, как личности, сознание которого, являясь частицей абсолютного мирового вечного духа, целиком подчинено этой абсолютной внешней силе, исходя из религиозных представлений об устройстве мира, человеческого общества и самого человека.
7. Можно предполагать, что такой взгляд на человека, его кратковременность пребывания в настоящем мире, представляющем бесконечную малость в сравнении с вечностью потустороннего мира, в котором оказывается человек после своего ухода из жизни, мог претерпеть существенную корректировку самим философом, живи он на пятьдесят лет дольше. Когда сознание человека, как продукт деятельности биологического органа мозга (относительно продукта, ошибочно, 27-10-2021), само участвует в формировании реальности, когда роль некоего высшего творца, определяющего мировосприятие и мировоззрение отдельного человека, может исполнять обыкновенное техническое устройство, воздействующее на мозг человека посредством электрических импульсов, формируемых компьютером по достаточно простому алгоритму, никакой человек с подобным мощным интеллектом, которым несомненно обладал Н. Бердяев, не может остановиться на религиозных представлениях о сознании человека и на его божественной сущности.
12.01.2013 Почему мы есть? (продолжение)
1. Моя вера в знание отдельного человека, а именно русского философа и мыслителя Н. Бердяева, как средство ответа на вопрос: «Почему мы есть?», оказалась несостоятельной. Концепция существования Абсолютного Духа, как высшей силы, Творца, Создателя, являющегося первопричиной всего и окружающего мира, и человека, и Вселенной, оказалась принятой этим человеком в процессе постижения знания, а именно усвоения принципов философов, взгляды которых пронизаны религиозными догмами верующих христиан. Но отказаться от мысли, что только знание, процесс его получения в ходе научных исследований может быть основой для ответа на поставленный вопрос, считаю просто невозможным. Но как оказывается, не любое знание может служить опорой и фундаментом построения ответа на вопрос: «Почему мы есть?». Особенно это касается знания, которым обладает отдельный человек, как бы оно велико и значительно не было.
2. Если принять во внимание мировоззренческие представления людей, исповедующих материалистический взгляд на мир, историю, появление Вселенной, человека, его сознания, и как-будто свободных от религиозных верований ввиду проживания этих людей в Советской стране и не причастных к церковным обрядам и традициям, то, видимо, не удастся найти среди них настоящих мыслителей и философов. Все они решали задачи марксистско-ленинской идеологии воспитания и образования людей среднего интеллекта, все они находились на содержании властной партийной группировки, сколь бы многочисленной она не была в коммунистической партии Советского Союза было примерно 20 миллионов коммунистов, все они дружно объявляли реакционными учениями то генетику, то кибернетику, то биологию, загоняя настоящих ученых и исследователей в подполье, лишая их возможности не только трудиться, но и простого куска хлеба, обрекая их и их семьи на голодное существование и вымирание.
3. То есть представляется практически невозможным найти из той среды и эпохи человека, который бы имел цельное философское представление о мире, не искореженное идеологией тоталитарного государства. Можно назвать ученого-ядерщика академика А. Д. Сахарова, выступившего с предложением о конвергенции нашей социалистической системы с мировой капиталистической системой, мирное сосуществование которых было признано и провозглашено идеологическим руководством Советского Союза в качестве основной доктрины мирового сотрудничества. Но и в этом случае превалирование политического аспекта во взглядах этого ученого и общественного деятеля, изложенных в его известном «Меморандуме», запрещенном к публикации в СССР, не позволяет пока получить более полное представление о мыслях этого ученого-физика о первопричине нашего существования, месте и роли сознания человека в поиске смысла жизни. Активная гражданская позиция А. Д. Сахарова в области отстаивания прав и свобод человека, его авторитет ученого-физика, одного из создателей атомного оружия, выступившего за его ограничение и неприменение, настоящего борца за демократические преобразования тоталитарного советского государства в современное цивилизованное общество, все это является прекрасной демонстрацией осмысленности жизни этого человека. И именно такое содержание понятия «поиск смысла жизни» должно войти частью ответа и использоваться при разрешении вопроса: «Почему мы есть?» в его мировоззренческом аспекте о смысле существования.
4. Более полное представление о философских взглядах ученого на научное знание, науку, можно найти в выступлениях и публикациях нашего другого ученого, ученого-физика В. Л. Гинзбурга. Думается, что его атеистическое мировоззрение, которым мы все в годы существования Советского государства были заражены (да и руководствуемся до настоящего времени, ввиду отсутствия какой-либо внятной цивилизованной философской точки зрения на место человека во Вселенной, роль и участие сознания человека в процессе формирования реальности), и которое уступило место светскому гуманизму, позволят получить дополнительно интересный и самобытный взгляд на причины нашего существования. Называя в своей публикации «Астрология и лженаука» астрологию лженаукой, В. Л. Гинзбург пишет: «Основа научного мировоззрения такова: при изучении природы (в том числе, конечно, и человека) нужно базироваться исключительно на опыте, наблюдениях и экспериментах». Это не просто взгляд известнейшего ученого-физика, причастного к прибавлению научного знания к сумме научной информации об окружающем мире. Это есть утверждение места и роли науки в познавательной деятельности всего человечества.
5. Из этого высказывания как-будто не следует, что человеку необходимо иметь научное мировоззрение. Этот тезис, однако, проходит красной нитью во всех выступлениях В. Л. Гинзбурга, касающихся ущербности религиозного мировоззрения. И мы принимаем в качестве одного из условий определения базы при поиске ответа на поставленный вопрос: «Почему мы есть?», необходимость человеку не столько прикоснуться к научному мировоззрению, сколько просто формировать его в своем сознании. Но из высказывания этого ученого-физика следует прежде всего очень простая вещь: формирование такого научного мировоззрения требует, по крайней мере, принятие участия в «изучении природы». И даже если нельзя усмотреть это требование в приведенном высказывании В. Л. Гинзбурга, мы не можем оставить это без внимания: прийти к научному мировоззрению, к научному взгляду на жизнь человек может только в процессе участия или обращения своего внимания к разрешению проблем, занятых современной наукой, своего постоянного знакомства с публикациями открытий научных исследований, обучаясь научным дисциплинам, лежащим в основе создания и производства современных информационных технологий и всякого рода гаджетов.
6. Второе следствие из утверждения В. Л. Гинзбурга состоит в следующем: «опыт, наблюдения и эксперименты», вот что необходимо для мировоззрения, чтобы оно было научным. Умозрительные построения философов и мыслителей об окружающем мире, природе, человеке, его сознании, не подкрепленные научными истинами, представляют собой самые разнообразные метафизические и псевдо-логические суждения, мало что имеющие общего с реальностью. Естественно, что «опыты, наблюдения и эксперименты», как составная часть научных исследований, не могут служить гарантией и подтверждением ни истинности получаемого научного знания, ни формирования научного мировоззрения. Но именно опыты, наблюдения, эксперименты последних 50 -100 лет явились основой как для возникновения современных концепций и теорий мироустройства, так и для новых философских взглядов на зарождение Вселенной, человека и его сознания. Научное мировоззрение, исповедуемое учеными даже самых разных религиозных верований, не оставляет места в сознании человека и в представлениях различных научных сообществ какому бы то ни было Творцу, в просторечии богу, без того чтобы не умалить своего достоинства как человека, свободного от мистики, оккультизма и сектантства самых различных форм и проявлений.
13.01.2013 К продолжению. Почему от 12.01.2013
1. С чем трудно согласиться в мировоззренческом взгляде В. Л. Гинзбурга, это смешение понятий, используемых как при научных исследованиях, в частности «истина», «истинность», так и применяемых при нравственных оценках людей и общества, например, «справедливость». И если как-то это можно принять, когда разговор идет о светском гуманизме, то говорить о «признании справедливости научного мировоззрения», знакомстве ученого «с доказательствами справедливости, истинности тех или иных научных положений» просто недопустимо. Истина не может устанавливаться решением вопроса, справедлива она или нет. Привнесение в научное мировоззрение нравственных категорий из области гуманизма, справедливости, честности, отмены цензуры, вседозволенности, когда речь идет об оценке физических теорий и концепций, не позволяет использовать такие суждения для их отнесения к фундаментальным основам поиска «смысла жизни».
2. Когда затрагивается вопрос о существовании истинных знаний и на примере предложения по изобретениям «вечного двигателя» показывается относительность истины в невозможности построить такой двигатель из-за ограничения количества опытов и наблюдений, автором совершенно опускается вопрос о нарушении закона термодинамики изобретателями «вечных двигателей». И здесь нет оснований говорить о недостаточности опытов и наблюдений, они здесь вообще излишни. Тем более, что В. Л. Гинзбург прямо указывает на решение Французской Академии наук от 18-го века, прекратившей прием заявок на рассмотрение проектов «вечных двигателей».