Село основано переселившимися меннонитами из Западной Пруссии в 1872 году. В разные периоды имело различное административно-территориальное устройство и названия. В период Первой Мировой войны, в 1915 году, получило более русское название Горки, после революции вернуло своё прежнее наименование. Изначально относилось к Малышинскому колонистскому округу (волости) Новоузенского уезда Самарской губернии. Затем в Покровском уезде Саратовской губернии, до депортации в 1941 году немецкого населения успело побывать с 1918 года в составе Ровненского уезда Тарлыкского района, с 1923 года в составе Вольского (Куккусского) кантона, с 1927 года в составе Ровенского (Зельманского) кантона, с 1935 года в составе Лизандергейского кантона.
После Указа о депортации 28 августа 1941 года и последовавшей ликвидации АССР Немцев Поволжья 7 сентября 1941 года было включено в состав Саратовской области и переименовано в село Ворошилово. Статистика населения в разные годы:
Село названо по фамилии главного судьи Саратовской Конторы иностранных поселенцев, статского советника Георгия Александровича фон дер Остен-Сакена.
Остенфельд 1093 1162
Остенфельд 1163 1232
Остенфельд и Медемталь 1233 1299
Медемталь (Medemtal)
Сегодня не существует.
Село основано переселившимися меннонитами из Западной Пруссии в 1872 году. В разные периоды имело различное административно-территориальное устройство и названия. В период Первой Мировой войны, в 1915 году, получило более русское название Гусевка, после революции вернуло своё прежнее наименование. Изначально относилось к Малышинскому колонистскому округу (волости) Новоузенского уезда Самарской губернии. Затем в Покровском уезде Саратовской губернии, до депортации в 1941 году немецкого населения успело побывать с 1918 года в составе Ровненского уезда Тарлыкского района, с 1923 года в составе Вольского (Куккусского) кантона, с 1927 года в составе Ровенского (Зельманского) кантона, с 1935 года в составе Лизандергейского кантона.
После Указа о депортации 28 августа 1941 года и последовавшей ликвидации АССР Немцев Поволжья 7 сентября 1941 года было включено в состав Саратовской области и переименовано в село Молотово. Статистика населения в разные годы (всего/немецкого):
Село названо по фамилии чиновника Саратовской Конторы иностранных поселенцев Медема Н.Н.
Медемталь 1300 1369
Медемталь 1370 1439
Медемталь 1440 1509
Медемталь и Линденау 1510 1576
Линденау (Lindenau)
Сегодня не существует.
Село основано переселившимися меннонитами из Западной Пруссии в 1856 году. В разные периоды имело различное административно-территориальное устройство и названия. В период Первой Мировой войны, в 1915 году, получило более русское название Овражное, после революции вернуло своё прежнее наименование. Изначально относилось к Малышинскому колонистскому округу (волости) Новоузенского уезда Самарской губернии. Затем в Покровском уезде Саратовской губернии, до депортации в 1941 году немецкого населения успело побывать с 1918 года в составе Ровненского уезда Тарлыкского района, с 1921 года в составе Вольского (Куккусского) района (кантона), с 1927 года в составе Ровенского (Зельманского) кантона, с 1935 года в составе Лизандергейского кантона.
После Указа о депортации 28 августа 1941 года и последовавшей ликвидации АССР Немцев Поволжья 7 сентября 1941 года было включено в состав Саратовской области. Статистика населения в разные годы (всего/немецкого):
Название села произвольное, но возможно связано с Липами (Linde с нем. Липа), которые были высажены первыми поселенцами. Хотя данное название весьма распространено среди других меннонитских колоний.
Линденау 1577 1646
Линденау 1647 1682
Хозяйство менонитского района (Серебряков Ф.С., 1922 год)
Глава из брошюры «Немецкая Коммуна на Волге и возрождение юго-востока России».2
В особенности высокой степени развития сельскохозяйственной техники и культуры достигает немецкий менонитский район, расположенный в 60 верстах юго-восточнее Саратова и представляющий собой колонии: Линденау Кёппенталь Фрезенталь3 Орлов Лизандер-Ге4 Гогендорф Медемталь Остенфельд.
Этот район менониты превратили в течение ряда лет в высококультурный уголок экстенсивного хозяйства, установив на своих участках пятипольную систему. Обычно из 65 десятин подворного участка 5 десятин отводилось под усадьбу (двор, сад, огород), а остальные 60 десятин разбивались на 5 полей со следующим чередованием хлебов: 1) пар ранний, зелёный, 2) озимая рожь, 3) пшеница перерод или белотурка, 4) мягкая пшеница русак или белоколоска, 5) частями овёс, ячмень и немного просо.
В общем, менониты-немцы это высоко квалифицированные техники-практики не только сельского хозяйства, но также животноводства и садоводства. Их колонии в этом отношении показательные образцовые поля, сады и питомники, охватывающие площадь в 16.000 десятин с 2.000 населения.
На эту сравнительно небольшую площадь в 1914 году приходилось сельскохозяйственных машин и орудий следующее количество:
Паровых молотилок 8;
Моторов 46;
Сноповязалок 156;
Жаток 225;
Рядовых сеялок 215;
Разбросных сеялок 150;
Плугов 950;
Тракторов 4.
Немой язык цифр в данном случае лучше всяких слов. Всё же мы прибавим, без всякого преувеличения, что помимо прочего, менонитские колонии богатейшие источники племенного скота и племенных лошадей не только для Приволжского края, но и далеко за пределы его.
В этих колониях умеют не только выращивать скот, но и улучшать его породу путём систематического отбора и скрещивания. Поэтому вы здесь встретите в каждом хозяйстве образцовые конюшни и ясли с асфальтовыми покатыми полами, вентиляцией и электрическим освещением, каменные сараи и амбары, сепараторы, усовершенствованные маслобойки, подойники и т.д.
Уже с первых годов нынешнего столетия менониты сорганизовались в единое сельскохозяйственное товарищество с сыроваренным заводом и производством сливочного масла высшего качества. Кроме того, в это же время всё население было объединено в единый потребительский кооператив.
В силу указанных причин, на этот уголок следовало бы обратить особое внимание, применив, впрочем, не только к нему, но и по отношению всей коммуны ударные методы и использовав все средства для восстановления полуразрушенного войной и голодом хозяйства и превратив эту небольшую территорию в учебно-практическую базу и опорный пункт возрождения сельскохозяйственной культуры на всём юго-востоке России.
Это возрождение намечается яркими штрихами и вполне осознанно местными партийными деятелями, агрономами, техниками и самими крестьянами, жаждущими работы и хотя бы маленькой помощи. При наличии такого благородного и искреннего желания, при необыкновенном упорстве, энергии, воле и порыве к труду, было бы непростительно-грубой ошибкой не выявить и не претворить в жизнь назревшие потребности немецкого хозяйства.
Меннониты Кёппентальского района Области Немцев Поволжья (Зюрюкин В.Е., 1923 год)
Труженикам земли крестьянам и агрономам юго-востока этот свой скромный труд посвящает автор.5
Предисловие
Меннониты Кёппентальского района, бывшей Малышинской волости, прежнего Новоузенского уезда, интересовали автора уже давно. Но вплотную к изучению «быта и экономического состояния их» ему удалось приступить лишь в 1920 году. Тогда Советом Саратовского Института Народного Хозяйства автору поручено было провести работу по изучению «Меннонитов Кёппентальского района в бытовом и хозяйственном отношениях». Однако, гражданская война, захватившая тогда Заволжье, а затем небывалый голод в нём мешали работе местного обследования интересующего района и вынуждали с ней терпеливо ждать более благоприятного момента. Отсутствие материальных средств на работу тоже не оставалось без своего влияния на то. И лишь в 1922 г., когда всё утихло и в закромах населения оказался хлеб, и когда Обземуправление Области Немцев Поволжья дало некоторую материальную помощь на дообследование и разработку материалов о меннонитах, автору, наконец, удалось довести работу до конца. Обземуправлению же она обязана и появлением своим в свет.
Для неё использованы были печатные материалы о меннонитах, вышедшие отдельными изданиями или в журналах за время с 1854 года на русском и немецком языках; затем сырые материалы сельскохозяйственных переписей, а также и материалы специального обследования экономического состояния Немкоммуны на 1 января 1922 г.; разного рода материалы архива бывшего Малышинского Волостного Правления, ныне Кёппентальского райсовета, отчёты и многие другие материалы местных кооперативных организаций, записи хозяев о посевах, сборах хлебов и проч. за доброе полустолетие и, наконец, опрос меннонитского населения. Автор, однако, сожалеет, что ему не удалось использовать некоторые сырые материалы, погибшие в Самаре во время гражданской войны. Но всё же и без них, по его мнению, с вполне достаточной ясностью и очевидной убедительностью выяснилось не только «бытовое и экономическое состояние меннонитов, но и те факторы, которые позволили им в этом «крае без будущего» подняться на значительную высоту культурного уровня и материального благополучия, о каковом лишь мечтает наш крестьянин.
Весь пройденный меннонитами интересующего нас района путь, все их «хозяйственные искания» и достижения являются не только интересными, но и во многом поучительными для землероба и вообще работника на земле, особенно на нашем юго-востоке.
Нельзя при этом не пожалеть, что благодаря крайней спешности печатания «Меннониты Кёппентальского района», по техническим условиям пришлось диаграммы и фотографические снимки из текста вынести в «Приложение», помещая их в нём с сокращением прежней нумерации. Это, конечно, создаёт некоторое неудобство при чтении, и ослабляет яркость впечатления. Замечу также, что по тем же техническим условиям книга эта выходит без авторской корректуры.
В заключение остаётся выразить глубокую признательность Совету Института Народного Хозяйства в лице бывшего его ректора Л.Н. Юровского и профессоров: А.А. Рыбникова, И.Н. Богословского и др., Правлению Общества Археологии, Истории и Этнографии в лице его председателя С.Н. Чернова, Президиуму Обземуправления Обл. Нем. Поволжья в лице А.М. Фукса и др. организациям за содействие в работе.
Не могу здесь не выразить особой признательности агроному П.И. Шлегелю, своими указаниями и советами оказавшему громадную услугу делу издания «Меннонитов», а также поблагодарить заведующего библиотекой Сар. Ин. Нар. Хоз. С.Д. Соколова и П.И. Зиннера за содействие в собирании литературы по изучаемому вопросу, и, наконец, самих меннонитов Кёппентальского района за их радушный приём с обследованием и за всяческое их содействие в собирании мною материалов о их быте, хозяйственном строе, «исканиях» и проч., позволивших написать о них предлагаемую читателю книгу «Меннониты Кёппентальского района Области Немцев Поволжья в бытовом и хозяйственном отношениях».
1923 г. 13VIII. Саратов. Автор.
I. Вместо введения
Анабаптизм. «Мятежный» анабаптизм. Фома Мюнцер, Мельхиор Гофман, Ян Маттиссен и Иоганн Лейденский. Мюнстерская катастрофа. Реакция в воинственном анабаптизме. Менно Симонс основатель секты меннонитов. Сущность учения меннонитов. Гонения на меннонитов в Голландии и расселение их в разные страны. Причины выселения меннонитов в Россию из Данцигского района.
Религиозная секта меннонитов является одной из ветвей анабаптизма, этого значительного религиозного движения в Западной Европе, возникшего и развивающегося одновременно с реформационным движением в первой половине XVI столетия.
Появление анабаптизма относят к 1520 году и притом одновременно и совершенно независимо в Германии (Саксонии и Тюрингии) и Швейцарии. В той и другой из названных стран он имел общие основы, но отличался в оттенках.
Основной причиной, породившей его, было недовольство римско-католической церковью с её обрядами, таинствами, преданьями и бесчисленными поборами; а затем, правда, вскоре же по появлении анабаптизма, обнаружилось и полное расхождение его с новой государственной церковью, организуемой Цвингли и Лютером.
Зависимость церкви от «князей мира сего» и вообще от государственной власти, анабаптисты считали совершенно несовместимой с учением Христа и не приемлемой для его последователей, истинных христиан.
Они не считали также возможным добиться спасения одной верой, как учил Лютер. Вера без дел, по учению Христа, без «следования по стопам его», мертва и не приведёт к спасению. Для последнего необходимы добрые дела, необходимо устроение своей жизни согласно «Новому Завету», а ещё лучше по подобию первых христиан, с отрицанием частной собственности и признанием имущества всех членов секты общим. Затем, они придавали большое значение «внутренним откровениям», ставившиеся ими выше священного писания, «внешнего откровения», даже и Нового Завета.
Отсюда вытекала большая роль пророчеств и пророков у них, а также почти полное отрицание внешних обрядов икон, распятия и даже самой церкви.
Отсюда же вытекало у некоторых из сект и отрицание Троицы и божественного происхождения Христа, признаваемого лишь учителем.
В «причастии» они отрицают пресуществление «хлеба и вина» в тело и кровь Христа, а признают их лишь символами, напоминающими о страданиях и смерти его.
Брак с «иноверцем» считается ими «грешным». Крещение они признают лишь взрослых, сознательно и по «доброй воле» относящихся к нему лиц. Детское же крещение отрицают, считая его простым «купаньем в ванне», почему и вступающие в эту секту, несмотря на то, что они были крещены в детстве, подвергались новому крещению, «перекрещению». За это и секта анабаптистов получила название «перекрещенцев». Анабаптисты не признают присяги, суда, военной службы, войны.
К государству же относятся пассивно, повинуясь ему, хотя и считают его «не христианским». Однако, отдельные секты и в особенности в исключительные моменты доходили до «Отрицания» правительственной власти, активно выступая к ниспровержению её.
В первое время своего существования секта анабаптистов или «перекрещенцев» носила религиозный характер. Это имело место не только у швейцарцев, но и у «цвиккауских пророков» (в Саксонии), во главе с Николаем Шторх.
Значительный успех анабаптизма в Цвиккау вызвал преследование его последователей: заключение одних из них в тюрьму и высылки из города. Это не остановило цвиккауских пророков, которые повели более широкую пропаганду своего учения среди крестьянского населения, но уже включили в него и элементы социальные, которые, с течением времени, вместе с усугублением и ожесточением гонений, всё больше и больше усиливались в учении германских анабаптистов. С особенной яркостью, рельефностью и силой это нашло место в учении анабаптистов с момента активного выступления с проповедью Фомы Мюнцер. Этот последний уже выдвигал не только организацию «Общины святых», отрешённой от всего мирского, подобно швейцарским своим «братьям», но и коренное переустройство всего социального строя, который, как и при господствующей Римской церкви, так и при государственной реформаторской, продолжал держать трудящиеся классы населения в бесправии и материальной кабале у остальных господствующих классов. Мюнцер хотел основать на земле «царство равенства», «справедливости и братства», «царство божие для трудящихся и обременённых» и при том устроить его не за гробом, не в будущей жизни, а теперь и на этой грешной германской земле.