Самопознание - Туголуков Владимир Николаевич

Самопознание

Владимир Николаевич Туголуков

Родителям моим, Туголукову Николаю Яковлевичу и Туголуковой (Микрюковой) Ираиде Никаноровне, посвящаю. Они настоящие герои, вынесшие жестокое угнетение «коммунистами» русского крестьянства и опустошительное немецкое нашествие 1941  1945 годов, голод и тяжелый труд. Они не искали легкого пути и не втаптывали в грязь ближнего, но вместе с другими такими же простыми людьми держали на своих плечах всю тяжесть мира.

«И выслал его Господь Бог из сада Едемского И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни».

Быт 3, 2324

© Владимир Николаевич Туголуков, 2022

ISBN 978-5-0056-1879-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

В предисловии целесообразно рассказать об истории написания книги и о предмете ее. В 80-х годах прошлого века автором был сформулирован ряд идей, относящихся к пониманию человека в частности и материи в целом. Идеи эти, излагаемые в первой части книги, позволяют понять сущность человека и его будущность, открывают путь к единому пониманию материи. В последующие годы автор занимался теоретическим исследованием формы знающей себя жизни. Книга, которая писалась с 2014-го по 2021год, представляет собой рациональное понимание сущности человека, рассматриваемого как единство тела и среды, процесс индивидуальной жизни. В своей работе автор показывает возможность единого понимания материи, в пределах которого только и возможно теоретическое познание человека как эволюционирующего организма. Во второй части «Самопознания» показана неразрывная связь формы психики человека, его сознания с формой его жизни. Можно сказать, что если в прежнее время познание самого себя человеком было только пожеланием, то в данной работе оно  осуществилось. Автор полагает не без основания, что ему удалось понять сущность человека и показать путь единого познания материи. «Самопознание» означает действительную революцию в науке, в отличие от множества мнимых. Автор предназначает свой труд всем, кто не равнодушен к вопросам познания и стремится к пониманию. Новое понимание рождается в трудном поиске мысли, поэтому и представленная работа написана в форме размышления. Более последовательное изложение материала есть задача для другой работы. Книга есть для автора дело всей его жизни: над некоторыми рассматриваемыми в ней вопросами он начал размышлять в отроческие годы. Книги пишутся в пустыне. Автор долго обдумывал в одиночестве и писал затем свою книгу. У каждого мыслителя своя гора, своя высота духа, откуда он выносит скрижали. Книга бессмысленна, если она не есть проповедь, обращенная к людям. Пора и автору выходить к мыслящим читателям из своего одиночества, в котором он беседовал только с Вечным Отцом.

Введение.

Единое познание как самопознание

В настоящее время существует общепринятое мнение о том, что предмет познания есть внешний мир. Также принято большинством на веру, что поскольку мир бесконечен в пространстве и времени, то и познание его будет продолжаться бесконечно долго. Этому безосновательному воззрению соответствует и ненаучное понимание человека как необычного, надприродного, свободного от внешней необходимости существа. Сущность процесса познания и не может быть понята без понимания человека. В настоящее время понятно, что будущее человека  в космосе. Выход человека в космос не случаен, но необходим и закономерен: если высшая форма жизни, развиваясь, осваивает всю поверхность Земли, то для дальнейшей эволюции ей остается только один путь  переход на следующий уровень жизни, выход за пределы биосферы, в космическое пространство. Закономерность эволюции материи, которой прежде не знали, состоит в том, что материальная форма, организм, достигнув некоторого уровня развития, переходит в другую среду обитания, образует другой уровень организации.

Человек прежде не был предметом науки, не был понят рационально. Религиозное познание в этой области достигло большего: христианское учение есть понимание того, что история человеческая закончится, человек вновь соединится с Вечным Отцом, возвратится в рай. В метафорической форме христианского учения выразилось понимание действительного несовершенства жизни и идеала, к которому человек стремится. Для обыденного сознания человек есть необычное явление природы, нечто особенное, не имеющее родства с остальным миром. Но наука исследует общее, обычное, закономерное. Необычное, чудесное, особенное, не имеющее ничего общего с другим особенным, понято быть не может. Понять  значит отождествить с другим особенным предметом, определить общий род. Способность к обобщению, необходимая для понимания, дается индивиду Божественным Отцом, но не школой. Потому-то и не было прежде понимания сущности человека.

До настоящего времени наука, не понимая человека и жизни, не понимала и рациональный смысл, присутствующий в метафорической форме в христианском учении. Излагаемое в этой работе рациональное понимание человека как будущей космической формы жизни оказывается тождественным с религиозным пониманием: человек должен закончить земной путь развития и вернуться к своему Вечному Отцу. История должна закончиться, человек должен обрести вечность. В настоящее время широко распространено бездумное, ненаучное воззрение на будущность человека. Согласно этому фантастическому представлению, история человека никогда не закончится, он будет вечно познавать мир, а когда жизнь на Земле станет невозможной, произойдет переселение на другую планету. Обывателю неведома ни природа человека, ни природа познания. Главное заблуждение человека относительно себя  он мнит себя свободным от Божественных законов мироздания. Человек создает науку о необходимости в природе, но своей необходимости он не знает. В непонимании своей необходимости заключается причина обыденного мнения о невозможности науки о человеке и причина отсутствия ее до настоящего времени. Науку о себе, о человеке создает индивид, познавший свою необходимость и несвободу, свой предел.

В «Самопознании» представлено понятие человека в пределах единого понимания материи. Человек здесь понят как эволюционирующая форма жизни. Прежде не соединяли в понимании факты технического развития человека и эволюции организмов. И организменная эволюция, которую только и знает биология, и техническая, что впервые здесь показано, есть частные формы материальной эволюции. Эволюция человека есть техническая и, шире понимаемая, материальная эволюция. Человек по завершении своего исторического развития должен перейти в космическое пространство. Но для жизни в космическом пространстве он должен обрести новое тело. Новое тело есть техническое тело, создаваемое в процессе исторического развития. Цель и содержание земной эволюции человека в том состоят, что должен быть создан аппарат для постоянной жизни в космосе. Аппарат должен быть индивидуальным, обеспечивающим индивиду автономное существование в пространстве.

Человек закончит свой исторический путь и выйдет за пределы Земли. История человека есть становление космической формы жизни, путь в космос. Человек есть космический организм в стадии становления. Эволюция человека не есть прихоть, но необходимость. Эволюция есть форма существования материи, движение от несвободы к свободе. Человек есть материальная форма, поэтому он с необходимостью эволюционирует. Человек есть эволюционирующий, переходный вид, переход от земного организма к космическому. История человека есть восхождение рода земной жизни к новому роду космической жизни. История закончится, человек станет совершенным космическим организмом. Человек познает, потому что несовершенен и находится в стадии становления. Ставшие, не эволюционирующие виды не познают. Познание есть становление организма новым видом. Познание до тех пор будет продолжаться, пока будет продолжаться становление. Окончательное становление человека будет окончанием познания и истории. История есть путь возвращения человека в райский сад. Человек снова соединится с Божественным Отцом, утратит себя в вечности. Утратив сознание, человек обретет вечную жизнь.

Осознание преходящести познания означает изменение понимания его. Одно понимание познания, если человек есть путешественник в мире, праздный созерцатель, и совсем другое, если человек есть организм в стадии становления его совершенным и бессознательным. В обыденном мнении познание есть «постижение». Если человек эволюционирует, то и познание есть не «постижение», не «отражение внешнего мира», но преодоление противоречия, процесс материального развития. Познание есть не равнодушное созерцание и отображение в индивиде внешнего мира, но приспособление к внешнему миру, отождествление с ним. Познание есть исторический процесс эволюции человека, приспособление к миру путем производства орудия. Но поскольку орудие есть продолжение и усовершенствование человеческого тела, новое тело, то человек творит самого себя, совершенствует свою жизнь. Когда закончится формирование нового, технического тела и человек станет совершенным, тогда закончится и познание. Человек отождествится с внешним миром и станет бессознательным.

Совершенная жизнь, бытие есть тождество бессознания. Начало познания как несовершенной формы жизни есть возникновение сознания. Познает только знающая себя, имеющая форму самопознания жизнь. Поэтому всеобщая форма познания есть самопознание. Вся вторая часть книги посвящена исследованию формы самопознания. Познает себя, обладает сознанием остановленная, несовершенная жизнь. Если бытие есть полагание индивидом себя, соединение с благом, то небытие, познание есть невозможность полагания, разделение с благом. Познание есть стремление остановленной жизни к продолжению себя, к совершенству. Форма знающей себя, обладающей сознанием жизни есть неосуществленность идеи, неблагополучие. Осознается, становится предметом самопознания явление неблагополучной жизни, отрицательный практический опыт. Осознание отрицательного опыта есть понимание истинной сущности, идеи жизни, представление идеала. Сознание, форма самопознания есть противоречие идеи и жизни. Познание есть решение противоречия, достижение совершенства жизни. Окончание познания есть тождество идеи и жизни, бессознание.

Окончание познания означает его завершенность и полноту знания. Человек должен познать все. Мыслитель, вставший на путь единого понимания, не может не задуматься о том, что есть все, поскольку он должен определить всеобъемлющий предмет познания. Индивид, впервые подошедший к вопросу определения всего сущего, задумывается о мире, о космосе, его пространственном и временном измерениях, пытается представить мир извне, определить его как конечную вещь. Форма объективного, эмпирического познания есть определение внешней индивиду вещи относительно других, внешних ей вещей. Форма определенности, когда конечная вещь определяется относительно внешних ей вещей, переносится и на мир в целом, в попытке его умственного определения. И мир в целом индивид пытается определить в представлении как конечную вещь. Но ни в представлении, ни в опыте невозможно определить внешнюю границу мира, невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось. Определить вещь объективно, в явлении  значит определить ее границу, предел, отличить от другой вещи. Предел вещи есть внешняя среда, другая вещь. Форма определения вещи в уме есть представление ее самой и внешнего окружения. Космос, все сущее невозможно представить конечным, имеющим внешнюю границу. Кроме того, если допустить, что мир есть все и кроме него ничего нет, то он не может быть конечным. Но и бесконечным мир нельзя представить, поскольку форма представления и понимания  представление нечто и внешнего ему другого нечто, вещи и ее окружения. Представление есть форма понимания, определенности, а невозможность представления есть невозможность понимания. Равно непредставимо, непонятно  если мир конечен в пространственном и временном измерении и, если он бесконечен.

Как видно, мир не может быть определен извне, не может быть предметом объективного познания. Ум человека бессилен достичь внешней определенности мира, поскольку это невозможно. Уже первые древнегреческие мыслители, мыслившие естественно, ни на кого не оглядываясь, столкнулись с этой неопределенностью единого сущего при попытке его объективного определения. Сущее извне неопределенно. Неопределенность есть тождество противоположных определений, отсутствие мысли: мир конечен и бесконечен, имеет начало во времени и не имеет, существует и не существует. С тождеством не нужно смешивать единство противоположных представлений, которое есть форма определенности, понимания. Индивид, ищущий определенность, замечает, что внешний мир есть его субъективное определение. Время существует для индивида, потому что он имеет память и помнит прошлые события. Ни определенности прошлого, ни определенности будущего нет нигде, но только в уме в форме образов памяти и представления. И настоящего нет, если оно не осознано, не стало представлением. Некорректно рассматривать сущее без определяющего его индивида, поскольку внешний мир есть субъективное определение, функция практики.

Если мир не может быть определен объективно, как определяются конечные вещи, то какую форму определения он имеет? Сущее определяется субъективно, в себе. Поскольку внешний индивиду мир есть сторона жизни, то определение мира есть определение жизни. Определенность жизни есть определенность индивида в себе, сознание. Отсюда следует, что предмет единого, всеобъемлющего познания есть жизнь, единое познание есть самопознание. Целое, подлежащее познанию, есть единство индивида и внешнего мира, практическое отношение, жизнь. Определенность предмета познания есть определенность явления. Явление есть разделение индивида и среды, действительная жизнь. Мир определен в себе, в форме сознания. Мир в форме сознания есть мир в себе, а внешнего сознанию ничего нет. Жизнь есть и субъект, и предмет познания. Мир в себе есть индивид в себе. Сущее, мир определяется в себе и для себя, разделяясь в себе. Внешний мир для индивида есть определенность его самого для себя, знание себя, своей жизни. Определенность есть невозможность практического полагания индивида, разделение его с миром и в себе, сознание. «Познание внешнего мира» есть в действительности познание индивидом своего отрицательного практического опыта, самопознание. Определяется в познании не внешний мир, но отношение действительной жизни относительно идеала. Определенность познания, о которой идет речь, есть сознание. Единая определенность имеет две стороны  объективную и субъективную, определенность чувственности и ума, явления и понимания. Разделение объективного и субъективного предметов, явления и умозрения есть разделение сознания, форма познания.

Познание есть остановленная жизнь, невозможность полагания, необходимость решения проблемы. Проблема познания может быть частной и всеобщей. Всеобщее познание есть решение всеобщего противоречия. Индивид обретает себя в полной мере, делая предметом познания все. Только делая предметом познания всю природу, стремясь к познанию всего сущего, индивид обретает и себя. В едином познании остановленная жизнь становится для себя предметом. Единое познание есть самопознание. Исходное состояние познания есть разделение индивида с благом, с внешним миром, неосуществленность желания. Разделение действительной жизни, явление осознается относительно воображаемого соединения, идеала, действительное зло  относительно воображаемого добра. Предмет познания есть противоречие идеала и действительной жизни. Цель познания  соединение с благом, благополучие, тождество идеи и жизни. Познание есть поиск пути практического осуществления идеи.