Жизнь стала пустой, ничем, соответствующим возрасту, не наполненной, безрадостной. Половая зрелость наступила раньше, чем у других подростков, бывших даже старше его. Он, бывший в классе меньше всех, в течение зимы обогнал по росту многих одноклассников. Внешне стал юношей, молодым мужчиной. Смущали взгляды девушек, насмешки ребят, отстающих в половом взрослении, остающихся еще детьми. Чувствовал себя очень неловко, стеснялся своего изменившегося голоса и внимания к себе. Результатом этой перемены стало отставание в учении. Вместо радостей этого возраста началась мучительная, похожая на пытку, жизнь. Стеснялся своего внешнего вида, своего лица. Навыков общения не было, общаться со сверстниками не умел, никогда не знал, о чем нужно говорить с другими. Все свободное от учебных занятий время отсиживался дома. Томился от безделья, не знал, чем заняться. Бестолково, бесплодно проходило время. К учению ни способностей, ни интереса не имел. Единственной радостью было чтение. Испытывал страх, неловкость, скованность, стесненность среди людей, в частности, среди сверстников. Измученный, с головной болью возвращался домой. Остро чувствовалась и осознавалась несвобода. Думалось, что и в заточении можно чувствовать себя свободней, чем на такой свободе, когда все стесняет и чувствуешь себя скованно и неловко. Хотелось жить нормальной, естественной жизнью в соответствии с потребностями и наклонностями своего возраста, но невозможно это было. Хотелось в те ранние годы жить свободно, чувствовать себя в среде естественно, непринужденно, быть в ней, как у себя дома. Приходил на ум образ рыбы, живущей в своей родной среде, в воде. Хотелось чувствовать себя в общественной среде так же свободно и естественно, как рыба чувствует себя в воде, но он чувствовал себя выброшенным из океана жизни на берег. Хотелось соответствия со средой, признания. Думалось, что нужно как-то измениться, стать таким же, как все, но не знал, как измениться, что делать. Это, конечно, была трагедия: быть молодым и не жить, не уметь жить соответствующей этому возрасту жизнью. Жизни не было, но было изгнание и начинающееся познание в мышлении.
Переживания тех лет, ставших уже далекими, трудно вспомнить в подробностях. Окончание детства было окончанием жизни, поскольку не было ее продолжения. Окончание детства, чтобы жизнь не останавливалась и не переходила в самопознание, должно быть началом новой жизни. Но новая жизнь не началась. В мир вошла смерть, и он потерял очарование рая, стал безрадостным. Часто была слышна в отдалении тоскливая музыка похорон в то время похоронное шествие по городским улицам сопровождалось траурной музыкой. Самая главная перемена в сознании, связанная с окончанием вместе с детством и жизни, есть осознание смертности и утраты вечности, начало мышления. Не случайно осознание преходящести жизни, самопознание совпадает по времени с окончанием детства: детство не продолжилось новой жизнью, но она остановилась. Осознание обретенной преходящести и утраченной вечности есть одно понятие, форма самосознания. Настроение отрока в это время сумрачное, безрадостное, тревожное. Он изгонялся в мир, в котором его ждала трудная жизнь в поиске своего смысла, дела для вечности.
Остановленная жизнь переходит в форму самопознания. Изгнаннику из рая предстоит трудная жизнь, познание добра и зла, поиск смысла. Изгнание есть жизнь на кресте именно крест есть дерево познания. В раю остались те, кто играли с девицами под деревом жизни и соблазняли их его плодами. Они непротиворечиво вошли во взрослую жизнь. Ева со своим змеем, соблазнившим ее, даже не заметили окончание своего детства оно незаметно перешло в половую жизнь. Человек был изгнан из рая и принужден к познанию не за свою провинность. Но от вечности повелось такое распределение, что одни грешат, а другие страдают и возводятся на крест, одни живут, а другие познают добро и зло. Люди своей непомерной жизнерадостностью, своей жизненностью изгоняют из жизни тех, кто не так жизнерадостен, не так активен. Счастье одних за счет несчастья других, всем поровну не бывает. Избранного сына Вечный его Отец изгоняет из рая, чтобы он познавал жизнь, ибо если все будут жить счастливо и блаженно, то кто будет творить вместе с Отцом новое небо и новую землю?
Он уходил из рая один уходил, чтобы жить «со скорбью» (Быт 3,17). Ева со своим змеем осталась в раю потреблять плоды дерева жизни. Ева это юная дева, красота, жизнь. Изгнанник, так влекущийся к девичьей красоте, обречен на жизнь без нее. Всегда человеческое общество делилось на центр и окраину. Можно и нужно рассматривать рай как центр жизни, а место изгнания как окраину, край жизни. Жизнь есть потребление. Блага стекаются в центр, где и присваиваются способными индивидами. На окраине живут трудной жизнью, присвоение там затруднено. Девы устремляются в центр, где их красота потребляется благополучными индивидами. От века способные индивиды делили благо и красоту в том числе, но духовное развитие совершается от вечности неблагополучными мужчинами, для которых потребление красоты недоступно. Райская жизнь есть, по сути своей, благополучная, совершенная, истинная жизнь. О смысле жизни здесь вопроса не задают и к истине, соответствию не стремятся. Зла не имеют, поэтому и добра не знают. Как говорится, от добра не ищут добра. Отрок, изгнанный из вечности, вынужден жить другой жизнью. Господь Бог, изгоняя человека из рая, говорит о скудной, убогой и скорбной жизни, которая ждет изгнанника. Бог говорит о жизни без плодов дерева жизни, о жизни без смысла.
Все, приходящие в мир, приходят, чтобы жить. Все приходят жить, но не познавать. И он хотел жить, присваивать плоды дерева жизни. Но изгнан был из рая, из жизни и принужден к познанию. Оставшиеся в раю срывали плоды дерева жизни, брали даром цветущую красоту юных дев, а он был принужден к познанию добра и зла. Изгнаннику доступны только плоды дерева познания. Дерево познания возвышается вне рая, вне жизни и есть, по сути, дерево смерти. Бог сказал об этом дереве: «не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2,17). Жизнь за пределами рая, вне вечной жизни есть сущее небытие, познание. Есть только жизнь. Бытие и небытие, жизнь и смерть есть противоположные возможные формы жизни. Смерть, сущее небытие есть состояние остановленной жизни. Бытие и небытие есть потребление и познание, жизнь мирская и жизнь мыслящая. Индивид, обретающий плоды познания, есть умерший для мира. Бог не обманывает, когда говорит, что обретающий плоды дерева познания «смертью умрет». Только не познание есть причина прекращения жизни, но наоборот, прекращение жизни есть причина познания. Мышление есть жизнь в другом измерении, жизнь в себе, в уме, но не практическая жизнь во внешнем пространстве. Для внешнего мира, для жизни молодых жизнерадостных тел индивид, живущий в себе, умер, его нет в мире. Про изгнанника можно сказать, что он ушел из жизни, чтобы жить духом, познавать. Индивид, уходя от мира в себя, уходит в другое измерение жизни. Мышление, самопознание есть единственная реальная потусторонняя жизнь. Представление обывателей о потусторонней жизни как «загробной», наступающей после физической смерти индивида, есть беспочвенная фантазия. Бытие и небытие есть райская жизнь и жизнь на краю земли, в изгнании. Бытие и небытие есть и различные состояния психики: бытие есть рефлекторное потребление, бессознание, а небытие есть познающая жизнь, мышление. Бытие и небытие как противоположные формы жизни не могут сочетаться в одной жизни. Но познающий индивид знает и свою действительную жизнь как небытие, и знает бытие как свой идеал. Только индивид, живущий совершенной жизнью, не знает ни бытия, ни небытия, ни идеала, ни действительности.
Ребенок спрашивает своих родителей: «Зачем они, мать и отец, ходят каждый день на работу?» «Чтобы зарабатывать на жизнь, чтобы жить» отвечают ему родители его. Ребенок был удовлетворен таким ответом, ведь он не знал еще, что жизнь проходит. Теперь, когда детство прошло и отрок понял, что и жизнь проходит, понял, что индивид смертен, все действия людей стали казаться бессмысленными, их усилия, труды стали казаться тщетными. Оттого и жаль людей. Отрок, знающий преходящесть и вечность, знающий смертность людей, спрашивает: «Зачем живут люди?». В преходящести смысла нет, смысл в вечности. И в самом деле, для чего преходящее, для чего существует то, что заканчивается? Предыдущее для последующего, а то в свою очередь для последующего и так выходит, что преходящее, можно сказать, служит вечному сущему, служит вечности. Преходящее событие есть материя вечности. Только о вечном не задают вопроса «зачем», только вечное есть сущее для себя, а преходящее для последующего и, в конечном итоге, для вечности. Имеет смысл только вечная жизнь, а жизнь преходящая бессмысленна. Вечная жизнь есть и беспредельная жизнь, а преходящая жизнь имеет предел. Преходящая жизнь есть определенная, ограниченная жизнь. Предел преходящей жизни положен изгнанием из рая и «пламенным мечом обращающимся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Смысл преходящего события в вечности, определяется вечностью. Преходящее сущее имеет смысл, если оно служит вечности. Иначе, если преходящее существует только для себя, если не переходит в какой-нибудь форме в вечность, оно бессмысленно.
«Зачем жизнь» есть первый вопрос самопознания. Прежде тождественная в себе, жизнь разделилась на две стороны, идеальную и действительную, и стала искать отождествления. Отрок обрел себя смертным индивидом в, ставшем чуждым, вечном мире. Разделение жизни, прежде тождественной в себе, есть возникновение сознания, начало самопознания. Отрок изгоняется Отцом Всеобщим из вечности и должен найти свой путь в жизнь. Индивид осознает себя изгнанным и утратившим вечную жизнь уже будучи разделенным с Вечным Отцом. Пробудившееся сознание есть осознание изгнания из жизни вечной, утраты Вечного Отца. Изгнанник стал спрашивать: «Зачем преходящая жизнь?», стал искать путь вечной жизни. В изгнании он осознает, что имеет смысл только жизнь для вечности, служение вечности. Искать смысл своей жизни, ответ на вопрос «зачем жизнь» значит искать путь в вечную жизнь, путь возвращения к Вечному Отцу. Каждый индивид есть, по природе своей, деятельное полагание себя в вечность. Остающиеся в раю, живущие благополучной половой жизнью размножаются и достигают тем самым вечности. Ему, изгнаннику из жизни, был недоступен этот путь. Ему нужно было искать свой путь в вечность, искать зачем он, искать свое наполнение жизни, отвечать своей жизнью на вопрос «зачем жизнь». В нем рождался дух познания, возникало стремление к пониманию, но отрок в то время в пору весны своей юношеской и весенних гроз еще не сознавал этого.
Жизнь есть полагание себя в вечность. Если индивиду недоступен путь жизни, то он вступает на путь познания. Кто не может жить, тот размышляет о жизни и деятельностью познания вносит свой вклад в вечную жизнь, живет для вечности. Вопрос «зачем живут люди, если они умирают» есть осознание отроком своего прехождения в вечности, осознание того, что преходящая жизнь имеет смысл, если она утверждает вечность. Это вопрос о своем назначении, смысле, о том, зачем он в мире, вечном и бесконечном. Жить нужно не бездумно, но целеустремленно, не развлекаясь, но трудясь. Ему и не удалось бы жить бездумно: жизнь в изгнании подчинена одной цели возвращению в жизнь. Смысл имеет та преходящая жизнь, которая устремлена в вечность. Смысл имеет только вечная жизнь, но не преходящая, не временная. У человека должно быть дело для вечности. Отроку думалось, что не зря жили люди, оставившие для вечности плоды своего труда творцы, исследователи природы, мыслители.
Смысл мысль, понимание, понятие. «Смысл жизни» означает то же, что мысль о жизни, понятие, истина жизни. Индивид, задающий вопрос о смысле жизни, думает о совершенной, истинной жизни. Вопрос этот означает состояние недоумения, непонимания и начало мышления о жизни. Имеющее смысл то, что может быть понято, отождествлено. Один из смыслов «понятного» приемлемое, приятное. «Понять» в этом значении значит «принять». Не имеет понимания, смысла зло, приносящее страдание, неприятное, как то, что не может быть принято. Зло как состояние неблагополучной жизни не имеет смысла, оправдания, понимания. Страдание и неудовлетворенность есть состояние непонимания, недоумения. Неблагополучный индивид не имеет радости удовлетворения желания, соединения с благом. Изгнанник из жизни страдает, потеряв привычную, соответствующую ему среду жизни. Он не может принять среду, которая ему противоречит, с которой нет соединения. Противоречие есть состояние непонимания, недоумения и вопроса жизни о себе, о своем смысле, вопроса «зачем». Состояние противоречия есть жизнь в форме вопроса, мысли жизни о самой себе. Каким-то образом природа индивида определяет возникновение мышления, если жизнь его неблагополучна. Нужно понять природу самопознания, переход жизни в форму мышления.
Индивид, по природе своей, должен к чему-то стремиться. Стремление есть действительное движение к предмету влечения, к вещи, состоянию. Осуществленное стремление заканчивается состоянием удовлетворенности и покоя. Жизнь есть соединение с необходимыми предметами среды, потребление. Остановленная жизнь не имеет возможности осуществления идеи, желания, влечения и не имеет состояния удовлетворенности. Индивид переживает в себе свое разделение со средой, с благом. Невозможность практики, разделение индивида с благом есть единство состояний чувственного созерцания и умозрения, форма самопознания. Мышление имеет форму переживания своего отрицательного практического опыта и мечты о благополучной, совершенной жизни. Мышление вначале оперирует образами, метафорами, а позднее и понятиями.
Неудовлетворенная жизнь задает вопрос «зачем жизнь» о смысле самой себя. Необходимо понять, почему возникает этот вопрос. Для понимания необходимо сравнить состояния благополучия и неблагополучия. Благополучие есть покой и удовлетворенность. Неблагополучие беспокойство и недовольство собой. В потреблении беспокойство желания погашается. Отсутствие потребления, неудовлетворенность есть разделение желания и осуществления. Желание есть, а осуществления нет. Желание длится и принимает форму постоянного существования. Желание не имеет в совершенной жизни существования, но это незаметный идеальный момент, не имеющий длительности. То, что не осуществлено практически, материально, то осуществляется как мечта, представление идеала. Неосуществленное желание имеет форму представления, мысли об осуществлении, воображаемого соединения с благом. Неблагоприятное течение жизни есть временной разрыв возникшего желания, побуждения и осуществления: осуществления желания нет, оно отодвигается в будущее на неопределенное время. Неудовлетворенное желание есть состояние остановленного времени жизни. Остановленная жизнь есть остановленное время. Время совершенной жизни тождественно в себе, поскольку неразрывно в нем нет разделения и различения прошлого, настоящего и будущего времен. Осуществление желания есть отождествление прошлого и будущего времен, непрерывное, не имеющее в себе различия и осознания, течение времени. Остановленное время есть разделенное и поэтому определенное в его моментах время, «распавшаяся связь времен». Разделение жизни есть разделение сознания. Неосуществленное желание есть представление осуществления, знание идеала. Разделяются и взаимно определяют друг друга действительность несовершенной жизни и представление совершенства, идеал.