В то же время использование в качестве единственной характеристики человека, отличающей его от животного мира, термина «разумный» недопустимо в силу целого ряда факторов. Прежде всего, необходимо отметить слабую понятийно-смысловую выраженность этого термина. Если понятие человека из биологической систематики Homo sapiens предназначалось в целях выделения человечества из природной (естественной) животной среды и использовалось в качестве предмета исследования в физической антропологии[28], где подобная понятийная неопределенность не имеет особого значения, то оно непригодно даже для этнографии и совершенно недопустимо его использование в философии, социальных и гуманитарных науках, таких как история, обществознание, экономика, социология, педагогика, социальная психология, эстетика, этика и др. в силу целого ряда обстоятельств и, прежде всего, потому, что Homo sapiens человек разумный как отдельный индивидуум вне общества и без общества вообще не существует[29]. Более того, если совершенно неопределенная характеристика человека с точки зрения его разумности может быть использована в качестве единственного и наиболее существенного отличительного признака человека от животного, то она совершенно непригодна в обществе и для всех прочих наук, кроме биологии. Не только разумность, но и абсолютно все свойства человека, как отдельного индивида, такие как эмоционально-чувственные проявления, рассудочность, нравственность, сознание и т. д. и такие характеристики как образованность, уровень культуры, этика поведения и др., с одной стороны, представляют собой неясно выраженный и очень неопределенный континуум, не имеют параметрического описания, а с другой стороны, и это самое главное, они являются социальными характеристиками, т. е. проявляются и имеют хоть какое-то значение только в обществе и применительно к обществу. В противном случае они бессмысленны и непригодны для использования. С этой точки зрения все философские концепции, «теории» психоанализа и вообще все работы, связанные с человеком, которые рассматривают его отдельно от общества, приписывая ему различные характеристики, являются некорректными, т. к. такого человека просто не существует, есть только элемент общества социал, потому что все характеристики, которые проявляются в человеке это социальные признаки, а точнее, неразрывные признаки человека и общества. Разумность отдельного человека, как и все прочие его качества, проявляются только в искусственной социальной среде, но никак не в природе.
Собственно именно понятийная невнятность и отсутствие параметрических характеристик термина «разумный» привели к тому, что он непосредственно не применялся ни в социальной практике, ни в научных исследованиях, хотя, когда использовалось понятие «человек», всегда имплицитно предполагалось, что речь идет о разумном человеке даже, если об этом не упоминалось. Более того, именно понятийная неопределенность до сих пор приводит к тому, что в структуре человеческого общества были такие, которых не считали за людей (рабы, крепостные, касты неприкасаемых и т. п.), находили себе место не имеющие ума (безумные, сумасшедшие), олигофрены (слабоумные, или малоумные, идиоты), серийные убийцы, террористы, педофилы, казнокрады и т. п. В истории человечества за все время его существования было много периодов, когда «человека разумного» нельзя было не только отнести к роду семейства гоминид Люди (Hominidae), но и вообще ни к одному виду, даже диких животных[30]. Это геноцид людей и народов по расовым, национальным и религиозным признакам (инквизиция, религиозные войны, расизм, шовинизм, нацизм, антисемитизм, терроризм,), по цвету кожи (ку-клус-клан), рабство, крепостничество, это концентрационные лагеря, изобретение оружия массового уничтожения людей (ядерное, бактериологическое, климатическое оружие) и многое другое. Это непрекращающиеся до сих пор бессмысленные войны за жизненное пространство и природные ресурсы не с целью выживания, а в частнособственнических интересах с целью обогащения. Это использование антигуманного и антисоциального общественного устройства, стратификация населения государств по сословным, кастовым, имущественным, религиозным признакам, организация экономики и жизнедеятельности в целом на основе частной собственности и принципов монетаризма, приводящих к неравноправию и расслоению общества, вследствие использования антисоциальной и антигуманной парадигмы индивидуального потребительства и наживы, институционализации безнравственных принципов взаимоотношений в обществе (спекуляция, мошенничество, ростовщичество). Это, несмотря на величайшие достижения науки и техники, производство продуктов и лекарств, наносящих вред здоровью людей ради извлечения прибыли, применение технологий производства на основе хищнического использования не возобновляемых природных ресурсов, в результате чего не только уничтожается экосистема условия собственной жизни человека, но и провоцируются катастрофические природные катаклизмы, направленные на гибель человеческой цивилизации и планеты Земля в целом. Этот список, когда разумность человеческого рода нельзя использовать как генеральный признак его отличия от животного мира, можно продолжать бесконечно. Даже, если ввести классификацию людей по разумности, или интеллектуальным признакам, например, по типу церебрального сортинга[31], или коэффициентов IQ, то и тогда необходимо изменить понятие общества путем дополнения понятия человека разумного другими более приоритетными признаками, такими, например, как социальность, нравственность, культура, абстрактное мышление и речь и т. п., которые отсутствуют у животных.
Таким образом, повторим, что только разумность не может быть атрибутом отдельного человека и потому использовать этот термин по отношению к человеку как члену общества в качестве единственного классификационного признака нельзя и соответственно нельзя обозначать человека как человек разумный. Когда в сообществе архаичных приматов сложились первые признаки социальных отношений, традиционные методы естественной биологической эволюции объективно дополнились искусственными социальными методами отбора, а потом полностью их заменили[32]. Таким образом, естественная природная эволюция человечества была практически полностью заменена социальной искусственной эволюцией. Эволюция, даже естественная природная, зачастую рассматривается как развитие и прогресс. Однако, это не совсем точно. В буквальном смысле любая эволюция, и природная, и социальная, это лишь расширение, изменение коренных качеств объектов, но совершенно не означает появление новых улучшенных свойств. Это всего лишь приспособление к изменяющимся условиям естественной, или искусственной, среды обитания. Тем более, что идеальных улучшенных образцов для сравнения в действительности нет, это просто каждый раз другие состояния, более приспособленные. Известны природные катаклизмы, которые приводили к катастрофическим последствиям в объективном мире. Точно также наблюдались социальные изменения в результате неразумной деятельности человека, которые приводили к кризисным явлениям, коренным образом изменяя общество.
Следовательно, человек и общество это неразделимые понятия: человека вне общества и общества без человеческой совокупности быть не может. Если в природе весь растительный и животный мир существует (наличествует) в форме бытия, то в обществе бытие превращается в жизнь. Но жизнь, а точнее, жизнедеятельность, осуществляется не в природе, а в антропогенной, искусственно созданной социальной и инфраструктурной среде техноценоза урбанизированных и сельских поселений, а также в сфере культуры, разумного и нравственного пространства, которых вообще нет в природе.
Как только человечество перешло от животного бытия к оседлому образу существования, и появились искусственно организованные сельские и урбанизированные поселения, полисы-государства и государства, империи и колонии, человечество практически полностью перешло на потребление искусственных продуктов, произведенных совместным трудом. Именно совместный физический труд и речевое общение стали основой жизни и развития человеческого общества и всех его членов на долгие тысячелетия. По мере развития производительных сил общества, расширения номенклатуры продуктов потребления объективно происходит специализация и разделение труда, совместный труд, как основа жизни общества, объективно превращается в деятельность, а жизнь общества в различные формы организации жизнедеятельности. Деятельность, в отличие от физического труда, можно определить как специфическую отличительную особенность цивилизованного человечества в форме активного отношения к объективному миру на основе его познания и преобразования. Таким образом, разумная составляющая жизни мыследеятельность и речевое общение становятся основой динамики различных социальных форм искусственной организации жизнедеятельности общества. Появление и развитие языка естественным образом привело к развитию культуры и цивилизации общества, созданию совершенно особого мира, которого нет в природе духовного мира. Одновременно с переходом к оседлому образу жизни в местах компактного проживания неизбежно появляются регуляторные общественные нормы совместной жизнедеятельности (около 43 тысячелетия до н. э.). При этом разделение популяций людей производилось на принципах стратификации населения по происхождению, по сословным и кастовым признакам, по имущественному цензу, по социальному статусу, по профессиональной деятельности. Причем к подобным «человеческим» сообществам относились все, включая и тех, которых не считали за людей: рабов, крепостных, касту неприкасаемых (отверженных), безумных (сумасшедших) и малоумных.
Конечно, если рассматривать человека в общей цепочке эволюции жизни на Земле, как обычное живое существо (от слова «существовать», наличествовать, а не жить), то все становится просто, как и у всех живых существ смысл бытия (существования): есть, пить, размножаться и сохранять свой вид в общей цепочке природной эволюции. И, естественно, в первобытном обществе обезьяноподобная людина действительно существовала в форме бытия (наличия), т. е. была жестко вписана в природную среду как особая разновидность живых существ. Однако, в процессе биологической эволюции человек стал отличаться от всех живых существ не только физиологически, но и психически, в связи с тем, что он создал совсем особый искусственный социальный мир жизни, помимо антропогенной природной среды он создал искусственную инфраструктурную среду обитания на основе техноценоза урбанизированных и сельских поселений, административных территориальных региональных и государственных образований, создал не только искусственный социальный материальный, но и, прежде всего, духовный и нравственный мир, которых вообще нет в природе.
Человек принципиально отличается от всего живого на земле мозгом, разумом и душой, которые не только обеспечивают ему бессознательную физическую и психическую защиту, как и любому живому существу, но и дают возможность при помощи сознания и разума делать это дополнительно. Кроме того, разум и сознание человека дают возможность выйти далеко за пределы природного и искусственного материального мира, в мир духовного, идеального пространства, а кроме того в совершенно необъяснимый мир чувств и нравственных отношений, таких как совесть, честь, достоинство, гордость, любовь, щедрость души, жертвенность собой и т. п. Этот духовный и нравственный миры, в отличие от природных инстинктивных проявлений у животных в виде бессознательных рефлексов (безопасного существования, любви к потомству, охрана и защита семьи и т. п.), имеет совершенно иную необъяснимую «природу», которая формируется искусственной социальной системой воспитания, образования, и миром культуры, основанных на эстетических восприятиях и этических принципах, которых также не существует в естественной природе.
Более того, парадоксальность человеческого существования заключается в том, что материальный объективный мир вроде бы существует в наличии, но на самом деле его существование отражается только в сознании, в идеальном представлении человека. Особенность человеческого сознания заключается в том, что хотя человек воспринимает окружающий мир физически через ощущения, но осознается он идеально, т. е. реально материальный мир воспринимается через сознание человека, через мысленное и чувственное воображение, т. е. в идеальной форме. Более того, все материальные (физические) объекты: вещи, предметы, картины, архитектура, скульптура, книги и т. д., и все идеальные объекты (литературные, живописные, музыкальные, графические произведения, мысли, теории, законы и т. д.) человеком воспринимаются образно, идеально, но только при одном непременном условии, что они зафиксированы на материальных носителях в виде особого вида образов или абстрактной информации. То есть даже взмах руки, слово, движение, предмет, объект, явление, мысль, фраза воспринимаются только тогда, когда это зафиксировано на материальных носителях в форме образной или иной абстрактной символической, вербальной или невербальной информации. Более того, все эти образы и информация, воспринимаемые человеческим сознанием, у каждого человека индивидуальны, т. е. одна и та же картина, музыка, храм, пирамида и вообще любая вещь, предмет или объект, любая мысль или явление воспринимаются индивидуально и имеют у каждого свой неповторимый образ через чувство прекрасного. Поэтому человеческое безмерное, безграничное разумное и духовное пространство не является однородным, одинаковым для всех, а представляет собой самостоятельные «облака» индивидуальных мысленных образов. И еще одной особенностью отличается человеческое разумное пространство любые материальные и идеальные объекты в форме образного идеального восприятия доступны каждому человеку, где бы он не находился и в каком бы времени он не существовал. Парадоксом нашего человеческого разумного пространства является его неистребимость и вечность существования: даже, если утрачен физически его материальный вещественный образец, он все равно существует в человеческом воображении, если он дан и зафиксирован в форме образной или иной информации. И наконец, самый последний парадокс этого пространства заключается в том, что человек своим воображением может создавать такие образы и представления, которые никто и никогда не видел и физически не ощущал. Все это позволяет говорить о безграничности разумного и духовного пространства и безграничности познания, т. е. можно говорить о вечности и бессмертии разума и души человека. Своеобразным физическим (материальным) хранилищем мирового разума можно условно считать музеи, библиотеки, архивы, древние и современные сооружения, урбанизированные, сельские поселения и другие источники информации (наскальные рисунки, тексты, археологические находки и т. п.), но точно также скрытый смысл всех исторических артефактов и наличных объектов может находиться только в головах современных людей. Таким образом, вместилищем содержания мирового разума является мозг живущих людей. Парадоксальность существования мирового разума заключается в том, что проявленность его смыслового содержания обусловлена возможностями конкретного субъектного понимания и непосредственно зависит от воспитания и образования человека, а также конкретных реальных условий жизни в обществе.