Хотя русская церковно-историческая наука «открыла» исихазм во второй половине XIX века, он никогда не умирал в русских монастырях и проник на Русь задолго до исихастских споров в Византии. Исихазм (от греч. hsucia покой, безмолвие) понимается в широком смысле как аскетическое учение о внутренней духовной сосредоточенности и молитве, разработанное раннехристианскими отшельниками IVVII веков. В более узком смысле исихазм интерпретируется как возникшее в XIV веке на Афоне и теоретически разработанное Григорием Паламой (отсюда и другое название «паламизм») религиозно-философское учение о «фаворском свете», озаряющем душу праведника.
Протопресвитер Иоанн Мейендорф (19261992), специалист с мировым именем в области патристики и византийской истории, один из самых замечательных православных философов новейшего времени, выделял четыре смысловых значения исихазма: 1) раннехристианский идеал индивидуального отшельничества; 2) метод самоуглубленной молитвы с постоянным повторением Иисусовой молитвы; 3) система богословско-философских понятий, разработанных Паламой в полемике с Варлаамом; 4) так называемый «политический исихазм» как социальная и культурная программа, проводившаяся византийскими деятелями.
В исследованиях отечественных авторов уже убедительно доказано, что поздневизантийский исихазм не является никаким нововведением. «Историческая давность умной молитвы и исихазма не трудно доказуема. Самые термины исихаст, исихия, исихастирион находятся у писателей, отдаленных многими веками от эпохи исихастских споров. Св. Нил Синайский, преп. Иоанн Лествичник, преп. Иоанн Кассиан, как и многие другие, учили о необходимости безмолвия для духовной жизни». Согласно В. Кривошеину и архим. Киприану, «имя исихаст столь же древнее, как и сама православная духовность. Термин исихия уже употреблялся как Макарием Египетским, так и Варсануфием Великим (IV в.)». Хотя Григорий Палама дал «более полное и глубокое теоретическое обоснование для практики духовной жизни, нежели мы встречаем это в аскетической традиции»[39]. Вместе с тем, по утверждению греческого исследователя Г. Мантзаридиса, в поздневизантийском исихазме по-новому расставлены акценты в учении об обожении. Если в эпоху патристики преобладающим был «христоцентрический опыт» обожения, то в период поздневизантийского исихазма на первый план стал выступать «пневматологический аспект», а мы бы добавили и антропологический[40]. Это не говорит об изменении сути духовного опыта, а лишь его акцентированности.
Практика исихазма тесно связана с деятельностью Преп. Сергия Радонежского и его учеников-молчальников. Крупнейшим представителем исихазма как духовного делания, а также одним из первых, кто применил эту теорию к социальной действительности, был Нил Сорский.
Тихон Задонский (17241783) стал известен уже в стенах семинарии за беспримерные познание и усердие. Он стал монахом, затем ректором, потом епископом в Воронеже. Однако через четыре года ушел на покой в Задонский монастырь, где находился до конца жизни. Он всегда был склонен к отшельничеству и созерцательности. Основное его произведение «Сокровище духовное от мира собираемое» можно назвать «первым опытом живого богословия». Сочинение Тихона интересно продолжением жанровых и поэтических традиций древнерусской литературы: автор их не был суровым ревнителем умерщвления плоти. Он не предает мир анафеме, но и не превозносит его, а говорит о необходимости преображения так возникает новая перспектива в метафизическом осмыслении веры, которая будет запечатлена у Достоевского в светлом образе старца Зосимы, благословляющего, а не анафематствующего мир. Вместе с тем слова старца Зосимы «вот тебе завет: в горе счастья ищи» и «много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь» также восходят к сочинениям Тихона (IX, 512).
Примечания
1
Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 26.
2
Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. C. 255256.
3
Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Ленинград, «ЭГО», 1991. Т. I. Ч. 1. С. 14, 11.
4
Маслин М.А. Предубеждения и штампы в истории русской философии // Вестник ВятГГУ. 2010. 4(4). С. 611.
5
Эрн В.Ф. Основной характер русской философской мысли и метод ее изучения // Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге. В 3 т. М., 2009. Т. 2. С. 172, 186.
6
Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль XXVII веков. М., 1990. C. 25.
7
Франк С.Л. Русское мировоззрение // Духовные основы общества. М., 1992. С. 476477.
8
Флоренский П.А. К почести вышняго знания // Сочинения. В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 207209.
9
См.: Экономцев И.Н. Православие, Византия, Россия. М., 1992.
10
Здесь и далее сноски по изданию: Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30 т. Л., 19721986.
11
Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Л., 1991. Т. I. Ч. 1. С. 7, 1112, 1617.
12
Громов М.Н. Типология русской философии // История философии. М., 2001. С. 23, 29.
13
Маслин М.А. Единство и многообразие русской философии // Русская философия: Энциклопедия. М., 2014. С. 533.
14
Смысл жизни: Антология. М., 1994.
15
Толстой Л.Н. Собрание соч. в 22 т. Т. XXI. Дневники. 1847. М., 1984. С. 13.
16
Трубников Н.Н. Проспект книги о смысле жизни. М., 1990.
17
Бердяев Н.А. Самопознание. М., 1990. С. 77, 78, 79.
18
Кафка Ф. Замок. Новеллы и притчи. Письмо к отцу. М., 1991. С. 562.
19
Трубников Н.Н. Проспект книги о смысле жизни. С. 438.
20
Федотов Г.П. Лицо России // Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1. С. 44.
21
Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 166.
22
Там же. С. 4.
23
Экономцев И.Н. Православие, Византия, Россия. М., 1992. С. 37.
24
Там же. С. 150151.
25
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. С. 12, 34, 56.
26
Флоренский П.А. Православие // Сочинения. В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 641, 642, 645.
27
Экономцев И.Н. Православие, Византия, Россия. С. 19.
28
Флоренский П.А. Православие. С. 645, 648.
29
Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль XXVII веков. C. 21, 32.
30
Флоровский Г. Пути русского богословия. С. 1719, 21.
31
Там же. С. 21, 22.
32
Федотов Г.П. Россия и свобода // Судьба и грехи России. В 2 т. СПб., 1991. Т. 2. С. 285.
33
Гаврюшин Н.К. Русская философская симфония (Предисловие) // Смысл жизни: Антология. М., 1994. С. 7.
34
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. С. 6.
35
Карамзин Н.М. Записка о древней и новой России // О древней и новой России. М., 2002. С. 389, 387.
36
Пушкин А.С. Собрание сочинений. В 10 т. М., 1962. Т. 7. С. 278279.
37
Федотов Г.П. Петр Великий // Собр. соч. В 12 т. М., 2014. Т. 7. С. 336, 332.
38
Струве Н.А. Тайна исихазма // Православие и культура. М., 2000. С. 265266.
39
Кривошеин В. Православное духовное предание // Богословские труды 19521983 гг. Н. Новгород, 1996. С. 19.
40
См.: Mantzaridis G.I. The Deification of Man. N.Y., 1984.