Неизвестно, долго или нет земля оставалась неустроенной; долго ли был мрак над водами; только Господь прежде всего создал природу вещественного света для того, чтобы уничтожить через него бывшее дотоле нестроение и беспорядок и чтобы дело рук Его пользовалось благотворным действием света.
И рече Бог: да будет свет: и бысть свет. Творец сказал, чтобы был свет, и стал свет. Так всесильно слово Творца. Так как Господь Бог есть бесконечное бытие, то привести все из небытия в бытие Ему несравненно легче, чем нам сделать что-нибудь из готовой вещи; да и не иначе мог произойти мир, как из небытия, из ничего, потому что не было другого бытия, кроме Бога; а если бы было, тогда Бог не был бы Богом. Итак, свет создан из ничего Божиим повелением. Чудное творение этот свет! Без него вещь и есть, да как будто бы ее нет, а свет являет ее. Так, прежде чем стал свет, земля была, но ее как бы не было, потому что ее не видел бы никакой глаз, если бы и был он. И теперь часто бывает в темную осеннюю ночь в неосвещенных местах, что все как будто исчезает: и небо, и земля, и вода, и леса, и дома, и всякий предмет, и мы не видим не только красоты мира, но решительно ничего. Не напрасно и сам мир называется светом. Точно, его можно назвать светом: что за мир был бы без света? Все животные и сами растения устроены так, что они не могут жить без света; да притом свет дает всему такой хороший, привлекательный вид, а без света как будто и мира нет. Научимся же, братия, ценить этот дар Божий свет, а также и этот свет очей наших зрение, без которого и при свете нельзя ничего видеть. Но не будем и слишком привязаны к вещественному свету и к чувству зрения; есть люди, которые чего не увидят, тому не поверят: аще не увижу, говорят они, не иму веры. Смотрите: земля в начале была, но она была невидима по причине повсюдной тьмы. Так и мира духовного мы не видим, но он есть. Свет и глаза даны нам только для этого, видимого мира, а не для того невидимого; для того мира нужен иной глаз: очеса сердца просвещенна (Еф. 1, 18), или чистое сердце: блажени чистии сердцем, сказано, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). И души человеческой мы не видим, но она на самом деле есть. В человеке она дает жизнь и красоту телу, особенно выражение лицу; в нем она есть главная причина всего, что он делает; апо выходе души из тела остается один безобразный труп, прах земной.
Создав свет, Господь Бог Сам засвидетельствовал, что свет добрая вещь. И виде Богсвет, яко добро. И точно, добро. Весь мир чувствует, какое добро свет. Но, кроме вещественного света, есть, братия, еще свет духовный. Этот свет и Источник света есть Господь Бог, живущий во свете неприступном (1 Тим. 6, 16). Ангелы также называются вторыми светами после Бога, как об этом мы сказали в предыдущей беседе. Мы дорожим светом вещественным, потому что находим его для себя очень нужным и полезным. Но если ценим свет чувственный, то познаем и оценим свет умный. Тот свет, как сами видите, не постоянен: появляется и исчезает и служит почти только для тела, которое само не постоянно, не вечно; а этот свет вечный, и нам потому дал Бог увидеть свет чувственный, чтобы сподобить нас умного света во время, которое он Сам определил;[45] а блаженство и красота этого умного света таковы, что мы теперь и постигнуть того не можем во всей полноте; грехи, страсти и житейские попечения препятствуют нам в настоящей жизни живо ощущать в душе этот свет; одежда тела также скрывает его от души. Духовный свет был и в мире, но, увы, люди не приняли его: Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тму, неже свет: беша бо их дела зла (Ин. 3, 19). Чтобы сподобиться быть участниками духовного света, очевидно, нужно отложить дела темные, т. е. грехи.
И раздели Бог между светом и между тмою. И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь. Хотя Бог создал свет, но тьмы, которая была до сотворения света, совершенно не уничтожил, потому что непрерывность света была бы вредна для тварей, а только сделал между ними разделение, назначил порядок, последовательность как для того, так и для другой. Но отчего тогда могли быть день и ночь, когда еще не было солнца? Тогда, говорит св. Василий Великий, происходил день и следовала ночь не по солнечному движению, но потому, что первобытный свет в определенной Богом мере то расширялся, то опять сжимался.[46]
И бысть вечер, и бысть утро, день един, не только первый, но и единый, т. е. единственный. Так назван он для того, чтобы показать его важность и превосходство перед другими днями, потому что он есть глава времени, начаток дней, современный свету, как говорит св. Василий Великий.[47]
Примечания
1
Е. Поселянин. Что сделал для нас отец Иоанн? «Христианин», 1909, март.
2
Перв. Слово о Богословии.
3
Изъясн. Воскр. и празд. Ев. СПб, 1806 г., с. 6.
4
Злат. Бес. 54.
5
Сократ.
6
Прем. 9, 16.
7
Огл. поуч. 6, с. 102, изд. 1824 г.
8
Огл. Поуч. 7 с. 132.
9
Из симв. св. Афан.
10
Троич. Постн. Тр., л. 29.
11
Мал. 1, 6. 14.
12
См. мол. в лит. Васил. Вел. перед освящ. св. Даров.
13
Степен. гл. 6, слава.
14
Огл. Поуч. 11, с. 190, 188, 200, 191, 196 и 197.
15
Антиф. 4 гл.
16
Бог. Св. Иоан. Дам. в рус. пер., с. 41 и 42.
17
Стих. на вел. веч. в Пятьд. глас 2, стих 9.
18
Из симв. Св. Афан.
19
Симв. Св. Григор. Чуд.
20
Огл. поуч. 6, с. 91; 4, с. 62; 16, с. 348.
21
См. послед. утрен.
22
Постн. Тр., с. 13 на обор. Троич.
23
С. 213, там же.
24
Ис. Нав. 5, 14 и д.
25
Служб. 8 ноябр. беспл. сил. на лит. стих., гл. 2.
26
Неистовствующееся бурею душетленною, Владыко Христе, страстей море укроти.
27
Огл. поуч. 15, с. 332 в рус. пер.
28
Там же, с. 332.
29
Напр. св. Кир. Иер. в 15 огл. поуч., с. 332 и др.
30
Дни Бог. Прав. Ц. Ч. 2, с. 3; Пс. 9, 5.
31
О неб. Иер. гл. 6, с. 2.
32
Антиф., гл. 4.
33
Дни Бог. пр. Ц. Ч. 2, с. 3.
34
Кан. Анг. Хран. стих. Гл. 2.
35
Стих. и кан. Беспл. сил, 1.
36
Кан. Беспл., песнь 5, стих 3.
37
Напр., см. кан. Анг. Хран. п. 3, ст. 4.
38
Катих. преосв. Фил., ч. 1, с. 32.
39
Изъясн. воскр. и празд. ев. с. 75.
40
Св. Иоан. Дам. Точн. изл. пр. веры, кн. 2, гл. 4.
41
Прем. Сол. 13, 5.
42
На Лит. мол. главопрекл.
43
Шестодн.
44
Бес. Злат. 19, с. 387, том 11.
45
Требн. мол. жене род. в 40 д.
46
Шестодн.
47
Там же.