Как говорится также в 46-м аяте суры «Саба»: «Я призываю вас только к одной (вахида)», и эта «одна» в женском роде это Вилаят, как сказано во всех хадисах Ахль уль-Бейт (А). И эта вахида это 19 букв в бисмилляхи ррахмани ррахим, потому что числовое значение слова «вахида» в абджаде 19, и это 19 над Адом в 30-м аяте суры «Мудассир»: «Над ней девятнадцать». И это сирату ль-мустакым, «прямой путь».
Тут есть такой момент. Обратите внимание: сначала в этой суре говорится: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». И после этого идет просьба: «Веди нас прямым путём». То есть сначала тут как будто констатируется, как факт: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Тут не говорится: «Сделай нас такими, чтобы мы поклонялись Тебе и просили Тебя». Так не говорится. Но просто идёт констатация факта: мы Тебе поклоняемся и Тебя просим. А просьба идёт уже после этого: веди нас прямым путём, то есть путём Вилаята.
Объяснение и тайна того, почему в суре «Фатиха» сказано именно так, а не иначе, состоит в том, что таухид рубубийи Аллаха заложен во всех вещах как основа самого их существования. Когда в мире Зарр Аллах обратил ко всеобщей возможности всех вещей вопрос: «Разве Я не ваш Господь?» для того, чтобы вывести их из возможности к бытию, тогда все они ответили: «Да».
И поэтому нет ни одной частицы творения, которая ответила бы «нет» и не признала бы Его Таухид и господство. А то, что сказало бы «нет», вообще не было создано. А потому все они «славят Его через хвалу», как мы уже видели, и всё творение создано на фитре Таухида, как выражение Таухида. Иными словами, все они сказали: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи». Этот благородный аят язык фитры всех творений.
И это то, что в хадисах Ахль уль-Бейт называется «первым Зарром». Все творения были едины в признании Таухида, потому что это признание было условием самого их сотворения, самого их выведения из возможности к бытию.
Когда же произошло разделение? Разделение произошло в вопросе о наместничестве, о вилаяте одних творений над другими. То есть в отношении к Творцу нет никакого различения. Все они Его рабы, все они поклоняются Ему и подчиняются Ему, все они говорят: «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим о помощи» Но когда Он бросил в среду этих творений второй вопрос: «Разве Мухаммад не ваш Пророк? И разве Али не ваш Имам? И разве Имамы из его потомков не ваши Имамы?» тогда одни из них сказали: «Да», а другие сказали: «Нет».
И тут произошло разделение, тут произошло различение творений Одни из них этим ответом на второй вопрос выбрали для себя форму подчинения, и Аллах сотворил их в этой форме, а другие выбрали форму непокорности, и Аллах сотворил их в этой форме. И отсюда идет шариат и таклиф Подчинение высшему творению стало подчинением Аллаху, его ослушание ослушанием Аллаха. И в зависимости от этого подчинения или неподчинения они получили разные степени удаления от Истока (то есть воли Аллаха, Его машийи) и различные облики
А потому следующий аят выражает уже не утверждение, а просьбу: «Веди нас прямым путём». Потому что тут возможно различение, тут есть расхождение, тут возможно отклонение творений. И мы просим: веди нас путем Вилаята, который и есть «прямой путь».
И последний аят суры «Фатиха» разъясняет нам, что это за Сират: «Путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших». Слово анАмта значит «наделил благом», «облагодетельствовал». Отсюда инАам наделение, облагодетельствование, ниАма благо, дар, счастье и наАим с тем же значением. Арабы говорят: дару наАим «обитель блага», то есть Рай. Однокоренной со всеми этими словами является утвердительная частица наАм, то есть «да».
Итак, Сират мустакым это путь тех, кого Аллах наделил благом. Не ограниченным благом, не каким-то определённым благом, а благом вообще. Имеется в виду абсолютное благо.
А кто те, кого Он наделил этим совершенным благом? Это Ахль уль-Бейт. Один Имам от другого. Поэтому тут множественное число «алазиина» «путём тех, кого»
И дальше говорится: «не тех, кто под гневом, и не заблудших». То есть это путь тех, кто никогда не бывает под гневом Господа, никогда не вызывает Его гнев и никогда не впадает в заблуждение. Кто наделён такими качествами? Это снова Ахль уль-Бейт (А), которых Аллах «очистил полным очищением» (33: 33).
И, с другой стороны, если мы возьмём отдельно тех, кто имеется тут в виду под «попавшими под гнев» и «заблудшими», то Имам Садык (А) сказал:
«Те, кто под гневом» насибиты, а «заблудшие» сомневающиеся, которые не знают Имама.
(«Тафсир» Кумми, том 1, С. 42).
То есть враги и противники Ахль уль-Бейт (А).
5. Достоинства суры «Корова». Аят 1 суры «Корова». Смысл букв в начале сур Корана
Сура «Корова» самая большая в Коране, состоит из 286 аятов после бисмилля. Если в «Фатихе» мы имели шифр всего мироздания вкратце, то «Корова» представляет собой развертывание этого шифра или указания в большую и подробную картину. В этом её главная особенность.
Эта сура называется «Корова», потому что в ней приводится история с коровой Бану Исраиль, «сыновей Исраиля». И вообще в этой суре много говорится о Бану Исраиль. Тавиль Бану Исраиль, как пришло во многих хадисах это Ахль уль-Бейт. На одном из уровней Бану Исраиль, то есть сыновья Исраиля это Ахль уль-Бейт. А Исраиль это Посланник Аллаха (С) или Али (А), как пришло в некоторых хадисах.
Напомню, исторический Исраиль это пророк Йакуб (А), у которого было двенадцать сыновей, один из которых Йусуф (А). Его прозвищем было «Исраиль», и отсюда Бану Исраиль «сыновья Исраиля». Данное выражение имеет два значения. Первое состоит в том, что это сыновья Йакуба (А) в узком смысле, то есть только двенадцать его непосредственных сыновей. И в этом смысле Ахль уль-Бейт это истинные Бану Исраиль, а те Бану Исраиль были аятом, знамением или указанием на них.
Итак, у Йакуба (А) было двенадцать сыновей, потому что у повелителя верующих Али (А) одиннадцать потомков, являющихся Имамами, и он двенадцатый вместе с ними. Один из детей Йакуба (А) был подвергнут тяжкому испытанию, и таков же Хусейн (А). И как Йусуф (А) вернулся и стал царём на земле так и Хусейн вернётся и станет царём в период Раджаата. А потому в зиярате Али (А) читаем: «Мир тебе, Исраиль уммы, врата милости и отец Имамов».
Это первый смысл Бану Исраиль. Второй это в целом иудеи, которые как народ происходят от Исраиля, Йакуба (А), а потому тоже называют себя «Бану Исраиль». В этом втором смысле Бану Исраиль являются символом или указанием уже не на Ахль уль-Бейт, а на эту умму, как сказал Посланник Аллаха (С): «В этой умме будет всё то же самое, что было с Бану Исраиль подобно тому, как одна подошва следует за другой и как одно перо стрелы следует за другим». То есть вы повторите всё то же самое, что было с ними. Они взяли тельца и самаритянина и вы возьмёте тельца и самаритянина, они убивали пророков и вы будете убивать Имамов, и так далее. И как раз сура «Корова» показывает, каким образом будет происходить это повторение, показывает примеры для этой уммы.
А потому всё, что происходило с теми историческими Бану Исраиль, (теми, кого сегодня называют иудеями) всё это намеки или указания на эту умму и Ахль уль-Бейт как руководителей этой уммы. И мы увидим это в суре «Корова».
Посмотрим на некоторые хадисы о достоинствах суры «Корова»:
Айаши привёл, что Посланник Аллаха (С) сказал:
Мне даны длинные суры вместо Торы, средние вместо Евангелия и краткие вместо Псалмов. И мне даны ещё шестьдесят семь сур.
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 43).
Шейх Садук привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Кто прочитает суры «Корова» и «Семейство Имрана» эти две суры в Судный День будут над его головой, подобно облаку.
(«Савабу ль-амаль», С. 132).
Айаши привёл, что Посланник Аллаха (С) сказал:
Кто прочитает четыре первых аята суры «Корова», затем аят Курси и два аята после него, а потом три последних аята суры «Корова» не увидит в себе самом, своей семье и имуществе того, что будет ему неприятно, и шайтан не приблизится к нему, и он не забудет Коран.
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 43).
6. Аят 1 суры «Корова»
1. Алиф. Лям. Мим.
Алиф. Лям. Мим это названия букв арабского алфавита.
Здесь необходимо сказать в целом о такой теме, как буквы в начале сур Корана. 29 сур открываются буквами арабского алфавита. Их называют на арабском аль-хуруфу ль-мукаттаАа «разрозненные буквы». Например, «Алиф. Лям. Мим», как здесь. Или «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад», «Ха. Мим». Три суры Корана открываются только одной буквой это «Сад», «Каф» и «Нун».
Существует множество мнений относительно того, что означают эти буквы и зачем они приведены. Эти мнения или варианты понимания не противоречат друг другу, все они могут действовать (и действуют) одновременно.
Согласно одному из них, подтверждаемому некоторыми хадисами, эти буквы указывают на имена Аллаха. Например, по поводу вот этих букв, которыми открывает сура «Корова», шейх Садук привёл от Суфьяна ибн Саида:
Я спросил Имама Бакира (А) о значении аята «Алиф. Лям. Мим». Он сказал: «Я Аллах, Царь» (ана ллаху малик).
(«Маани ль-ахбар», С. 22).
Другое понимание этого вопроса исходит из этого, что Коран составлен из букв, и буквы являются, так сказать, первичными элементами Корана. Весь Коран сводится к 28-ми буквам арабского алфавита, которые образуют слова, слова образуют предложения, предложения образуют аяты Корана, аяты образуют суры. А поскольку, как мы уже не раз говорили, Коран соответствует всему мирозданию, Книга написанная соответствует Книге бытия, то Коран через эти буквы объемлет всё, что объемлет действие Творца. И начало сур Корана из букв намекает на это: что весь Коран это буквы, и если ты разъединишь его на буквы, то найдёшь все тайны, так же как постижения первичных букв мироздания, то есть Ахль уль-Бейт и Имамов это постижение всех тайн. А потому Имам Реза говорит: «Он сделал их (буквы) действием от Себя» то есть Его действие исполняется через буквы.
Третье понимание (не противоречащее двум предыдущим, а дополняющее их) состоит в том, что эти буквы в начале сур Корана указывают или намекают на совершенно конкретные реалии, события и сроки. Например, согласно хадису, буква «Сад» в начале суры, которая так и называется «Сад» это название «реки под Троном», из которой сделал омовение Пророк (С) во время мираджа. То есть это первая вода или первый свет, материя миров.
Про буквы «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад» в начале суры «Марьям» Имам Махди (А) говорит:
«Эти буквы из знания сокровенного, о котором поведал Аллах Своему рабу Закарийе. Когда Закария (А) попросил Аллаха обучить его пяти именам (асхабиль киса), спустился Джабраил и сообщил ему их. И когда Закария (А) вспоминал Мухаммада, Али, Фатиму и Хасана (мир им), уходили его печали и горести. Когда же он вспоминал имя Хусейна (А), из глаз его лились слёзы, и дыхание учащалось.
В один из дней он обратился к Аллаху: «О Господь мой! Что со мной, что когда я вспоминаю четыре имени, развеиваются мои печали, но когда я упоминаю Хусейна (А), из глаз моих текут слёзы и раздаются мои стоны?»
И поведал ему Аллах, велик Он и свят, о тайне этого: «Каф. Ха. Йа. Айн. Сад». И «каф» это имя «Кербела», и «ха» гибель (халак) пророческого рода, и «йа» Йазид, и он угнетатель Хусейна (А), и «Айн» жажда (аташ), и «сад» его терпение (сабр).
И когда Закария услышал это, не выходил из мечети три дня, и запретил людям входить к нему, и плакал, и скорбел А потом сказал: «О Аллах, даруй мне сына, которым усладятся очи мои на старости лет, а потом усиль мою любовь к нему, а затем причини мне такие же страдания его утратой, какие испытает Твой возлюбленный Мухаммад (С) по утрате Хусейна (А)!»
И Аллах даровал ему Йахью (А) и причинил ему страдания его потерей, и был срок беременности его жены Йахьей (А) шесть месяцев, и Хусейном (А) столько же».
(«Камалу дин» Садука, С. 345).
Здесь мы видим указание на события Кербелы и Ашуры как величайшей трагедии в истории мироздания.
«Нун» в начале суры «Письменная трость», как говорит Имам Казым (А) это имя Мухаммада (С), так же, как и буквы «Йа. Син» в начале одноимённой суры. И также пришло в хадисе, что «Ха. Мим» это имя Мухаммада (С) в книге пророка Худа (А).
Буквы «ха» и «мим» это две средние буквы в имени «Мухаммад», а средние буквы составляют сущность имени в арабском языке. И показательно, что с этих букв (Ха. Мим) начинаются семь сур Корана от суры «Верующий» до суры «Пески». Семь сур подряд начинаются с «Ха. Мим». Это тоже указывает на реальность Ахль уль-Бейт, потому что их четырнадцать, два раза по семь, и семь основа их реальности, отсюда «семь повторяемых», (что мы уже разбирали), и отсюда семь дней недели, каждый из которых соотносится с ними. Первые пять в этом числе семь это пятеро асхаби ль-киса, шестой Имам Махди (А), а семь остальные Имамы между Хусейном и Махди (А), которые находятся на одном положении. И в хадисах приводится: когда спрашивали, кто из Ахль уль-Бейт (А) выше, они отвечали: Посланник Аллаха (С) выше всех, затем Али (А), затем Фатима (А), затем Хасан (А), затем Хусейн (А). После Хусейна (А) идёт Махди (А), а после него остальные Имамы (то есть Имамы между Хусейном и Махди), находящиеся на равном положении. И это семь положений, «семь повторяемых», соответствующие семи аятам суры «Фатиха» и семи дням недели.
А то, что одно и то же имя «Ха. Мим» повторилось семь раз в семи сурах, указывает на то, что все они одна и та же реальность, и все они одно и то же имя, как говорит Имам Али (А): «Первый из нас Мухаммад, последний из нас Мухаммад, средний из нас Мухаммад, и все мы Мухаммад».
Также и буквы «Та. Ха», стоящие в начале одноименной суры, указывают на Ахль уль-Бейт: «Семейство Та. Ха и Йа. Син». И «Та» здесь указание на Фатиму Захру (А), потому что буква «Та» средняя в её имени. А «Ха» это буква Али (А) и одновременно последняя буква в имени Аллах и первая в имени Аллаха хува (Он).
И с буквой «ха» связаны очень многие вещи. Ха это буква Али (А), потому что её числовое значение 5, и если произнести или написать эту букву полностью, то есть именно как «ха», с алифом, то получится 6, а буква, которая соответствует числу 6 это вав. Таким образом, буква ха перетекает в вав и составляет вместе с ним имя Аллаха «Хува» (Он), числовое значение которого 11. Это же числовое значение, взятое десятками, составляет 110, а это числовое значение имени Али (А).
Итак, все данные реалии, с которыми связаны буквы в начале сур, соотносятся друг с другом и с самими этими буквами, так что здесь скрывается огромное количество смыслов и тайн, о которых мы ещё будем говорить по мере этих уроков в дальнейшем.
Сейчас укажем на такую важную вещь.
Если собрать все буквы в начале сур (аль-хуруфу ль-мукаттаа) и убрать повторяющиеся из них, то получится четырнадцать букв, соответствующие числу четырнадцати Непорочных. Вот они: ص ر ا ط ع ل ي ح ق ن م س ك ه
(«Убрать повторяющиеся из них» то есть, например, если буква «мим» встречается несколько раз в начале разных сур, то мы оставляем её только один раз и так со всеми остальными буквами).
И также число этих букв соответствует числу слова «йад» рука, которое составляет 14. А потому значение «руки Аллаха» во всех аятах Корана это Четырнадцать Непорочных. «Рука Аллаха над их руками» (48: 10). И, кстати, то, что общее число сур, которые начинаются с разрозненных букв 29, может быть указанием на 28 букв арабского алфавита, то есть два раза по 14, плюс точка, которая составляет основу всех букв.
Эти четырнадцать букв можно сложить только в одну фразу, и никакую другую: صراط علي حق نمسكه то есть: «путь Али истина, мы держимся за него».
А это указывает на то, что реальность и внутренность Корана это не что иное, как четырнадцать светов Ахль уль-Бейт, внешним выражением которых он (Коран) является, и эти четырнадцать светов это и есть первичные буквы, из которых составлена сущность Корана.
Как сказано об этом в первых аятах суры «Украшения»: «Ха мим. Клянусь ясным писанием!» и ясное писание тут Имам Али (А), как сказал он: «Это Коран молчащий, а я говорящий Коран». «Мы сделали его арабским Кораном может быть, вы уразумеете!» то есть сделали говорящий Коран а это Имам письменным Кораном на арабском языке. Иными словами, Аллах сделал письменный Коран на арабском языке внешним проявлением этой внутренней реальности Ахль уль-Бейт. «И он, поистине, в Матери Книги у Нас Али мудрый» то есть реальность Али (А) является Матерью Книги. Об этом также сказано в 12-м аяте суры «Йа. Син»: «И Мы подсчитали всякую вещь в очевидном Имаме» то есть от света имамата происходит всякая вещь в мироздании.