23. Постчеловечество
a. Превратятся ли люди в процессе эволюции в другие виды?
b. Как работает эволюция?
c. Что именно означает «постчеловечество»?
d. Кем был Ламарк, и почему ламаркизм снова всплыл в разговорах об эволюции?
e. Что такое эпигенетика?
f. Как работает эпигенетика?
g. Почему эпигенетика важна для философского постгуманизма?
24. Постчеловеческая биоэтика
a. Быть генетически модифицированным или не быть?
b. Что такое CRISPR?
c. Что такое евгеника?
d. Должны ли мы, как общество, продолжать идти по пути, который ведет к будущему, в котором станут возможны дизайнерские дети?
e. В чем различие между био-консерваторами и био-либералами?
f. Почему различие «терапии» и «усовершенствования» оказывается скользким?
25. Усовершенствование человека
a. Как регулировать усовершенствование человека?
b. Что представляет собой усовершенствование человека?
c. Являются ли результаты генной инженерии полностью предсказуемыми?
d. Что представляет собой генетическая дискриминация?
e. Что представляет собой принцип предосторожности?
f. Предосторожность или проактивность?
g. Что представляет собой «принцип проактивности»?
h. Какую биоэтическую позицию занимает постгуманизм по отношению к усовершенствованию человека?
i. Выступает ли постгуманизм против усовершенствования человека?
j. Будет ли эта трактовка усовершенствования человека одобрена всеми мыслителями, считающими себя постгуманистами?
k. Что собой представляет спекулятивный постгуманизм?
l. Является ли «жизнь» адекватным термином, который подходит для этих гипотетических эволюционных сценариев?
26. Когнитивный аутопоэзис
a. Существуют ли альтернативы понятию «жизнь»?
b. Жив ли интернет?
c. Являются ли роботы нечеловеческими личностями?
d. Что означает «аутопоэзис»?
e. Когда появилось понятие аутопоэзиса?
f. Является ли понятие аутопоэзиса исчерпывающим с постчеловеческой точки зрения?
g. Что представляет собой когнитивный подход Матураны и Варелы?
h. В чем различие между когнитивными науками и эпистемологией?
i. Откуда взялось понятие аутопоэзиса?
j. Что можно сказать об экспериментах над животными?
k. Является ли пост-антропоцентрическая интерпретация эксперимента с лягушкой неисторической?
l. В чем заключаются явные и неявные посылки эксперимента над лягушкой?
m. С какой критикой столкнулись теории Матураны и Варелы?
n. Что такое солипсизм?
o. Что представляет собой, по Алану Тьюрингу, вежливое соглашение?
p. Что представляет собой когнитивный антропоцентризм?
27. Постгуманистический перспективизм
a. В чем состоит различие между релятивизмом и перспективизмом?
b. Что представляет собой «что-то другое», которое предполагается понятием «релятивный»?
c. Откуда взялся перспективизм?
d. Каковы корни перспективизма в западной философии?
e. Является ли перспективизм Ницше человекоцентричным?
f. Поддерживает ли постгуманизм понятие «факта»?
g. Что значит плюрализм с философской постгуманистической точки зрения?
h. Что такое феминистская эпистемология?
i. Что представляет собой позиционная теория?
j. Что можно сказать о нечеловеческих перспективах?
k. Родство или идентичность?
l. Что такое «стратегический эссенциализм»?
m. Каково отношение между перспективизмом и телесностью?
n. Должна ли телесность быть физической и/или биологической?
o. Что такое воля к власти?
p. Что можно сказать об альтернативных типах телесности?
q. Что можно сказать о сновидной телесности?
28. От новых материализмов до объектно-ориентированной онтологии
a. Что такое новый материализм?
b. Происходит ли новый материализм от исторического материализма?
c. Кто придумал термин «новый материализм»?
d. Откуда взялся новый материализм?
e. Что такое агентный реализм?
f. С какими именно рисками могут столкнуться мыслители нового материализма?
g. Что такое витализм?
h. Что представляет собой «конатус» у Спинозы?
i. Что представляет собой «витальная материальность»?
j. Почему предложенное Беннетт понятие нечеловеческой агентности важно для философского постгуманизма?
k. В чем отличия предложения Беннетт от философского постгуманизма?
l. Чем отличается витализм от агентного реализма Барад?
m. Что такое объектно-ориентированная онтология (ООО)?
n. Каковы основные сходства между ООО и постфилософским гуманизмом?
o. В чем основные отличия ООО и философского постгуманизма?
p. Что такое плоские онтологии?
q. Как у нас могут быть плоские онтологии, если всегда есть разные перспективы?
29. Философская постгуманистическая онтология
a. Что такое материя?
b. Что такое теория струн и почему она важна для философского постгуманизма?
c. Монизм или плюрализм?
d. Что такое корпускулярно-волновой дуализм?
e. Какую именно онтологию подразумевает квантовая физика?
f. Что такое редукционизм?
g. В чем проблема с редукционизмом?
h. Какие именно постгуманистические философские теории порождаются теорией струн?
i. Что Сасскинд имеет в виду под «ландшафтом»?
j. Как теория струн связана с гипотезой мультиверсума?
30. Мультиверсум
a. Что такое мультиверсум?
30a. Мультиверсум в науке
a. Что представляют собой четыре основных взгляда на мультиверсум?
b. Является ли понятие мультиверсума постчеловеческим?
c. Зачем сосредоточиваться только на нарциссической проекции, указывающей на то, что человек может процветать где-то еще?
d. Почему от «беспокойства по поводу расточительности», вызываемого гипотезой мультиверсума, нельзя попросту отмахнуться?
30b. Мультиверсум в философии
a. Что можно сказать о понятии мультиверсума в философии?
b. Как относится к этой идее современная философия?
c. Если другие миры существуют, есть ли у них нечто общее?
d. Что такое постчеловеческий мультиверсум?
30c. Мысленный эксперимент: постчеловеческий мультиверсум
a. Почему речь о мысленном эксперименте?
b. Что предполагает данный мысленный эксперимент?
c. Что этот мысленный эксперимент значит для «вас»?
d. Что если у вашего способа существования есть многомерные отголоски?
e. Что такое ризома?
f. Почему понятие ризомы важно для философского постгуманизма?
g. В чем различие между метафорой ризомы и метафорой мультиверсума?
h. Что представляют собой люди в таком постгуманистическом мультиверсуме?
i. Что такое постчеловеческая агентность?
Интерлюдия 3
a. Что такое пост-антропоцентризм и что такое пост-дуализм?
b. Как материализуется материя?
c. Что именно значит «этика»?
d. Как мы можем существовать в качестве постгуманистов?
Заключительное празднование
a. Как мы можем быть постгуманистами?
b. Можем ли мы сейчас быть постлюдьми?
c. Как мы можем стать постлюдьми?
d. Могут ли люди быть постлюдьми?
e. Что значит быть постчеловеком в отношении к другим видам?
f. Почему технология важна для обсуждения философского постгуманизма?
g. Можно ли считать нашу эпоху эпохой философского постгуманизма?
h. Какие области исследования имеются в философском постгуманизме?
i. Является ли философский постгуманизм праксисом?
j. Но почему именно философский постгуманизм?
k. Разве не пришло время попрощаться с человеком?
l. Как инаковость может быть внутри самости?
Что такое философский постгуманизм?
Глава 1
Посылки
XXI ВЕК потребовал нового определения тела, которое бы учитывало прогресс в кибернетике и биотехнологиях; само понятие «человека» стало предметом резкой критики, тогда как термины «постчеловеческий» и «трансчеловеческий» стали обозначать направления философского и научного исследования. Физическое присутствие более не образует первичной сцены социального взаимодействия, на что, видимо, указывает все более серьезная проблема интернет-зависимости. Клонирование человека спровоцировало дискуссии в области биоэтики, тогда как суррогатное материнство деконструирует само естественное зачатие. Семантические границы между людьми и киборгами были размыты[6]. С одной стороны, электронные кардиостимуляторы, высокотехнологичные протезы и пластическая хирургия стали обычными практиками модификации тела. С другой в одном передовом эксперименте[7], нацеленном на технологическое усовершенствование человека, довольно большое число людей имплантировали себе под кожу устройства радиочастотной идентификации. Влекут ли все эти сценарии сдвиг парадигмы в онтологическом и эпистемологическом восприятии человека? Является ли этот сдвиг «постчеловеческим»? Философский постгуманизм развивается в эпоху, которая и в прошлом, и сегодня способствует умножению всевозможных «пост»: от постмодерна к постпостмодерну, от постколониального к посткапиталистическому, от постфеминистского к пострасовому, от постдемократии к гиперболической постправде и т. д. «Постчеловека» мы можем соотнести с этой потребностью найти «пост», то есть выразить нечто такое, что, кажется, уклоняется от любой единичной приставки «пост» и что следует исследовать в более общем модусе, изучая значение самого этого префикса. Почему вообще использовать такие приставки «пост» настолько просто? Есть несколько традиций мысли, которые можно считать ответственными за эту тенденцию, в том числе последовательную деконструкцию устойчивых категорий, которой занимался постмодерн; эпистемологическое влияние квантовой физики; возросшую роль технологии в формировании идентичности человека[8], которая ведет к гибридизации как конститутивной технологии самости[9]. Философский постгуманизм служит рефлексией общего смысла технологических процессов, но этим его анализ не исчерпывается. В действительности, учитывая то, что значительная часть мирового населения все еще занята простым выживанием, если бы философский постгуманизм сводился к размышлению о технологическом родстве человека, пересматриваемом в отдельных технических проектах, такое предпочтение ограничивало бы его рамками классического техноцентристского академического движения[10]. Но на самом деле постчеловеческий поворот нельзя объяснять исключительно в связи с человеком или технологией, он должен рассматриваться сам по себе.
Как определить философский постгуманизм? Философский постгуманизм это онто-эпистемологический, а также этический подход, который выражается в виде философии медиации[11], которая отказывается от любых дуализмов, служащих основанием для конфронтации, а также от унаследованных иерархий; именно поэтому его можно трактовать в качестве пост-гуманизма, пост-антропоцентризма и пост-дуализма. В историческом плане его можно считать философским подходом, который соответствует неформально определенной геологической эпохе антропоцена [Crutzen, Stoermer, 2000]. Если философский постгуманизм сосредоточен на дискурсивной децентрации человека, то антропоцен доказывает громадное влияние человеческой деятельности на планетарном уровне, а потому подчеркивает, что людям нужно срочно осознать одно они тоже принадлежат экосистеме, вред которой негативно сказывается и на положении человека как такового. Постгуманизм выходит за пределы западной академической мысли, он может выявляться и осуществляться в разных культурах, а также в разных отношениях[12]. Примерно в том же смысле следует отметить, что постгуманизм не только академический подход, но и трансисторическая установка, которая всегда была частью человеческих культур, транс-пространств и эпох. Гибридные изображения можно обнаружить уже в верхнем палеолите примером служит львиноголовая фигура, найденная в Холенштайн-Штаделе (Германия), которой, считается, около 32 тысяч лет. На сегодняшний день это самая старая зооморфная скульптура из всех найденных [Hahn, 1993]. Гибридные образы были частью человеческого символического наследия с самого начала известной нам цивилизации; в постмодерне[13] они стали культурными и онтологическими метафорами, но потом приобрели дополнительное значение в рамках постгуманизма, в том числе благодаря развитию биотехнологических культур (достаточно вспомнить о генетических химерах). С одной стороны, благодаря генной инженерии и нанотехнологии жизнь сама все больше становится «биотехнологической сборкой» [Waldby, 2000]; с другой экологические проблемы постгуманистической этики, требующие внимания к программам реутилизации и устойчивого развития, сами заставляют припасть к этой традиции. В этой книге генеалогия постчеловека в основном будет рассматриваться в рамках современной западной философии; подобная фокусировка, не являясь определяющей, сама оценивается в качестве элемента общего процесса, вскрывающего глобальные генеалогии постчеловека. Важно подчеркнуть несводимость источников друг к другу, чтобы не впасть в тот или иной местечковый миф об основаниях, окрашенный в специфические культурные тона. Прежде чем погрузиться в смыслы и возможности постчеловеческого подхода, нам следует упомянуть его эпистемологические посылки, завязанные на специфику человека как вида. В экономике знания люди это одновременно субъекты и объекты[14]: даже когда они пытаются избежать антропоцентрических позиций, они все равно сообщают другим людям человеческое, ситуативное понимание, пользуясь человеческим языком. Постгуманизм разделяет с гуманизмом одну общую черту первый, как и второй, все еще является делом человека, однако такую эпистемологическую позицию он оценивает на основе феминистской программы локализации субъекта[15], признавая последнего в качестве множественной реляционной сущности. Постгуманизм постулирует специфическое самопонимание[16], признавая собственную телесную локацию, которая, однако, не становится вершиной той или иной эпистемологической иерархии[17]. Энди Майя в работе «Критическая история постгуманизма» [Miah, 2008] специально отмечает этот аспект: «Главная посылка постгуманизма состоит в его критической установке по отношению к представлению о том, что люди высший в порядке природы вид» [Ibid., p. 77]. Далее он проясняет: «В этом смысле приставка пост в постгуманизме не обязательно подразумевает превосхождение человечества в каком-либо биологическом или эволюционном смысле. Скорее, отправным пунктом должна стать попытка понять то, что в антропоцентрическом мировоззрении было упущено» [Ibid.]. С точки зрения философского постгуманизма, основанного на медиации, постгуманизм мы можем интерпретировать как рефлексию о том, что было упущено в понятии человека, и в то же время как спекуляцию о возможном развитии человека как вида. Две этих точки зрения связаны друг с другом: спекулятивный аспект опирается на критическое понимание того, что подразумевается понятием человека. Для развития постгуманистической программы требуется критический пересмотр человека как такового[18].
Глава 2
От постмодерна до постчеловека
ЧТО означает постгуманизм? Термин «постгуманизм» может означать разновидности постгуманизма критический, культурный и философский постгуманизм. В этой главе мы представим и объясним каждое из этих движений; в книге в целом термин «постгуманизм» подразумевается в общем смысле, включающем все эти варианты. Откуда взялся постгуманизм? Он возник вместе с постмодернизмом и после него, будучи плодом радикальной деконструкции[19] «человека», которая началась в качестве философского и политического проекта в конце 1960-х годов и превратилась в эпистемологический проект в 1990-е годы. «Постгуманизм» это «пост» по отношению к понятию человека, которое связано с исторической формацией «гуманизма» (основанного на иерархических схемах)[20] и с некритическим «антропоцентризмом», основанным на еще одной иерархической конструкции, которая сама крепится на представлениях о превосходстве определенного вида[21]. Понятие «человека» и историческая формация «гуманизма» поддерживались постоянно транслируемыми описаниями символических «других», которые работали в качестве маркеров подвижных границ, определяющих, кто и что может считаться «человеком». В числе таких других, представляющих термины противопоставления, традиционно присутствовали неевропейцы, небелые, женщины, квиры, фрики, животные и автоматы. Как отмечает Рози Брайдотти в работе «Метаморфозы: к материалистической теории становления», «Постмодерн это прежде всего эпоха размножения различий. Обесцененные другие, которые составляли зеркальное дополнение современного субъекта женщина, этнический или расовый другой, природа или другие земляне все они возвращаются в избытке, ради своего рода мести» [Braidotti, 2002, p. 174]. Постгуманизм, возможно, возникает тогда, когда удовлетворяется потребность в подобной «мести», когда голоса субъективностей, исторически запертых в области «Другого», были наконец признаны. Постгуманизм неразрывно связан с исследованиями различий в таких областях, которые развились благодаря деконструкции «нейтрального субъекта» западных онто-эпистемологий[22]. Деконструкция, проведенная в исторических и философских границах постмодернизма феминистскими, черными, гей-, лесби-, и, наконец, постколониальными и чикана-теоретиками, а также активистами с иными физическими возможностями и прочими аутсайдерами, указывала на пристрастность самой конструкции дискурса[23]. Чтобы постулировать «пост» по отношению к человеку, необходимо было признать различия, которые, будучи конститутивными для человека, всегда вымарывались самопровозглашенной объективностью гегемонных концепций. Постгуманизм в долгу перед размышлениями, которые получили развитие на «полях» такого централизованного субъекта-человека, поскольку в них акцент ставился на человеке как процессе, а не данности, процессе, который по самой своей сути характеризуется различиями и подвижностью идентичностей.