22
22 Или к гипостазированному понятию энергии, которого придерживается, например, Оствальд. Но здесь едва ли удастся обойтись без понятия субстанции, необходимого для каузально-механистического способа объяснения, поскольку «энергия» по своей сути есть понятие, связанное исключительное с количеством. [В. Ф. Оствальд немецкий химик, физик и философ-идеалист, организатор и популяризатор науки; в философии выступал за «энергетизм» как противовес материализму и идеализму: единственная реальность это энергия, а материя и дух лишь ее проявления. Примеч. пер.]
23
23 Ср.: «Психология раннего слабоумия», абз. 175 и далее.
24
24 Ср.: Berger. Über die korperlichen Aeusserungen psychischer Zustande; Lehmann. Die korperlichen Ausserungen psychischer Zustande.
25
25 См.: Peterson and Jung. Psycho-physical Investigations with the Galvanometer and Pneumograph in Normal and Insane Individuals; Nunberg. Über korperliche Begleiterscheinungen assoziativer Vorgange; Ricksher and Jung. Further Investigations on the Galvanic Phenomenon.
26
26 См.: Veraguth. Das psycho-galvanische Reflexphanomen; Binswanger. Über das Verhalten des psychogalvanischen Phänomens beim Assoziationsexperiment.
27
27 См.: Diagnostischen Assoziationsstudien // Collected Papers on Analytical Psychology, kp. II.
28
28 Шиллер, можно сказать, мыслил в понятиях энергии. Он оперирует идеями вроде «расходования интенсивности» и т. п. Ср.: Über die aesthetitische Erziehung des Menschen. [Рус. пер. Шиллер Ф. Собрание сочинений в семи томах. Т. 6. Письма об эстетическом воспитании человека. М., 1957. Ф. Шиллер виднейший немецкий теоретик искусства, философ, поэт и драматург, предшественник романтизма. Ред.]
29
29 См.: Von Grot. Die Begriffe der Seele und der psychischen Energie in der Psychologie.
30
30 Cм.: Lipps T. Leitfaden der Psychologie, p. 62, 66 и далее. [Рус. пер. Липпс Т. Руководство к психологии. СПб., 1907. Т. Липпс немецкий философ и психолог, сторонник психофизического параллелизма, считал психологию основой всех «философских» наук. Ред.]
31
31 Stern W. Über Psychologie der individuellen Differenzen, p. 119 и далее. [Рус. пер. Штерн В. О психологии индивидуальных различий // Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма. СПб., 1906. 7. Ред.] [Уильям (Вильям) Л. Штерн немецкий психолог и философ, один из основоположников психологии личности. Примеч. пер.]
32
32 Leitfaden der Psycholigie, p. 36 (изд. 1903 г.).
33
33 Мэдер полагает, что «творческая активность» организма, в особенности творческая активность психического, «больше расходуемой энергии». Он также считает, что применительно к психическому возможно рассуждать о принципах сохранения и энтропии, равно как и о третьем принципе, а именно о принципе интеграции. См.: Heilung und Entwicklung im Seelenleben, p. 50 и 69. [А. Мэдер швейцарский психиатр и психоаналитик, был помощником Юнга, а ранее помогал «изобретателю» шизофрении Э. Блейлеру. Примеч. пер.]
34
34 То есть лежащих в основе чего-либо. Примеч. пер.
35
35 От лат. libido страсть, (телесное) влечение. Примеч. ред.
36
36 См.: Geist und Körper, Seele und Leib.
37
37 Там же.
38
38 Новое издание: Символы трансформации. См., в частности: Ч. II, гл. III, абз. 204 и далее. [Рус. пер. Юнг К. Г. Символы трансформации. М., 2000. Ред.]
39
39 Здесь: подробно (лат.). Примеч. ред.
40
40 Cведение к причинам (лат.). Примеч. ред.
41
41 См.: Sammlung kleiner Schriften zur Neurosenlehre [ср.: Collected Papers, IIV].
42
42 См.: Hartmann. Weltanschauung der modernen Physik, p. 6. [Э. фон Гартман немецкий философ, один из основоположников представления о важности бессознательного в человеческой жизни. Примеч. пер.]
43
43 Современная физика уравнивает энергию с массой, но в настоящей работе этим можно пренебречь.
44
44 См.: «Символы трансформации», абз. 226 и далее.
45
45 Редукция какой-либо сложной структуры к сексуальности является обоснованным каузальным объяснением только в том случае, если заранее указано, что мы заинтересованы исключительно в объяснении функции сексуальных элементов в сложных структурах. Но если признавать редукцию к сексуальности обоснованной, это возможно лишь при молчаливом допущении того, что мы имеем дело с сугубо сексуальной структурой. Однако исходить из подобного допущения значит априорно утверждать, что сложная психическая структура может быть только сексуальной, явное petitio principii (букв. «предвосхищение основания», использование произвольных доводов для доказательства своей правоты. Ред.)! Нельзя утверждать, что сексуальность единственный фундаментальный психический инстинкт, поэтому всякое объяснение на сексуальной основе выступает частичным объяснением, оно ни в коей мере не может считаться самодостаточной психологической теорией.
46
46 Букв. «высших элементов» (фр.). Французский психиатр П. Жане, создатель общей теории неврозов, считал, что в человеческой психике имеются как «низшие» (рудименты примитивного, инстинктивного сознания), так и высшие элементы (собственно сознание современного человека, прежде всего индивидуальное). Примеч. пер.
47
47 Сведения к причинам или к основным фигурам (лат.). Примеч. ред.
48
48 Это приложимо только к макрофизической области, в которой действуют «абсолютные» законы.
49
49 Ср.: Psychologiche Typen, абз. 505 и далее. [Рус. пер. Юнг К. Г. Психологические типы. М.; СПб., 1995. Ред.]
50
50 В аналитической психологии представление о чем-либо в человеческой психике, образ этого чего-то, в более узком значении комбинация личного опыта и архетипа. Примеч. пер.
51
51 Австрийский психиатр, основоположник психотерапевтической системы индивидуальной психологии, противопоставлял «бессознательным влечениям» З. Фрейда представление о «жизненном стиле», т. е. о социальном факторе в жизни каждого человека. Примеч. пер.
52
52 Французский физик и математик С. Карно в своей работе «Размышления о движущей силе огня и о машинах, способных развивать эту силу» (1824) проанализировал условия для достижения максимума КПД паровых машин, а также вывел следующее правило: «Наибольший результат теплового двигателя не зависит от рабочего тела и определяется только температурой, в пределах которой двигатель работает». Примеч. пер.
53
53 См.: Populare Schriften, p. 33. [Л. Больцман австрийский физик-теоретик, который внес существенный вклад в развитие статической термодинамики и указал, кроме того, на связь энтропии замкнутой системы с числом возможных микросостояний этой системы; отсюда появилось доказательство, опровергавшее гипотезу о неизбежной «тепловой смерти» Вселенной. Примеч. пер.]
54
54 Система полностью замкнута, когда она не в состоянии впитывать энергию извне. Только в такой системе может иметь место энтропия.
55
55 Поэтому идея энергии возникла на заре человечества. Мы находим ее среди основополагающих представлений в примитивных обществах. Ср.: Lehmann. Mana der Begriff des ausserordentlich Wirkungsvollen bei Sudseevolkern, и мои замечания в: Über die Psychologie des Unbewussten, абз. 108. [Рус. пер. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М., 1996. Ред.] Юбер и Мосс (Melanges dhistoire des religions, предисловие, p. xxix) также относят ману к «категориям» понимания. Цитирую дословно: «[Эти категории] постоянно проявляются в языке, хотя и не обязательно в явном виде, и существуют, как правило, скорее в форме привычек, управляющих сознанием, хотя сами остаются неосознанными. Понятие маны принадлежит к числу таких принципов. Оно относится к исходным фактам языка, оно подразумевается в целом ряде соображений и рассуждений по поводу свойств, характерных для маны. Мы назвали ману категорией, но эта категория присуща не только первобытному мышлению и в наши дни, благодаря неизбежному сокращению категорий, она по-прежнему остается первой среди прочих категорий, постоянно присутствующих в нашем сознании, будь то субстанция, причина и т. д.». [М. Мосс французский этнограф и социолог, один из основоположников социальной антропологии и антропологии религии; «Очерк общей истории магии» был написан Моссом в соавторстве с близким другом, археологом и социологом А. Юбером. Примеч. пер.]
56
56 См.: Psychologische Typen, абз. 584 и далее и абз. 811 и далее.
57
57 Влечение, стремление, естественное побуждение (греч.). Примеч. ред.
58
58 Жизненный порыв (фр.). Под этим определением французский философ А. Бергсон подразумевал некую врожденную «жизненную силу» в человеке, которая постепенно угасает с годами из-за сопротивления материи. Примеч. пер.
59
59 Латинское слово libido не обладает сугубо сексуальным значением, оно обозначает желание, страстное устремление, настоятельную потребность как таковую. Ср.: «Метаморфозы и символы либидо», абз. 185 и далее.
60
60 Cм.: Versuch einer Darstellung der psychoanalitishen Theorie, абз. 282. [Рус. пер. Юнг К. Г. Теория психоанализа. СПб., 2000. Ред.]
61
61 Также «счетный пфенниг», монетоподобный жетон, служивший как заменитель денег (например, в торговых автоматах) или как средство счета (на линованных счетных досках). Такие жетоны имели хождение в Европе с XIII по XIX столетие. Примеч. пер.
62
62 Скорее всего, автор использует этот термин в его «ботаническом» значении, т. е. как совокупность внешних признаков; М. Мосс также употреблял термин «габитус» в своих работах, но все-таки «социологическое» измерение этот термин приобрел значительно позже, лишь у П. Бурдье. Примеч. пер.
63
63 Букв. «подпороговых» (лат. limen порог) или «подсознательных». В многих своих работах, в том числе и тех, что вошли в данный том, Юнг подчеркивал, что ему по ряду причин не нравится слово «подсознание» и его производные, поэтому он предпочитает говорить о «сублиминальном». Примеч. пер.
64
64 Тут можно усмотреть сходство с отношением Гудибраса, чье мнение цитирует Кант («Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики», III): «Когда ипохондрический ветер гуляет по нашим внутренностям, то все зависит от того, какое направление он принимает. Если он пойдет вниз, то получится неприличный звук, если же он пойдет вверх, то это видение или даже священное вдохновение». [Рус. пер. Кант И. Сочинения в шести томах. М., Т. 2. 1964. Ред.] [Гудибрас главный герой одноименной сатирической поэмы (1664) английского литератора С. Батлера, высокомерный и глуповатый кавалер, одержимый религиозным рвением. Примеч. пер.]
65
65 Хотя профессиональная пресыщенность невротическими нереальностями побуждает аналитика к скепсису, обобщающее суждение с патологической точки зрения всегда страдает от предубежденности.
66
66 См.: Das Zeitalter des Sonnengottes. [Л. Фробениус немецкий археолог и этнограф-африканист, основоположник теории морфологии культуры; согласно Фробениусу, культура есть социальный организм с «мистическим началом», или «воспитанием», и люди продукты культуры. Примеч. пер.]
67
67 От лат. involutio свертывание, процесс отмирания, обратный эволюции. Примеч. ред.
68
68 Диастола это экстраверсия либидо на все мироздание, а систола сжатие либидо в личности до состояния монады. («Систола, сознательное, мощное сжатие, порождающее личность, и диастола, страстное желание объять Все». см.: Chamberlain, Goethe, p. 571.) Держаться за ту или иную из этих позиций равносильно смерти (p. 571), поэтому одной позиции недостаточно, необходимо дополнение противоположной функцией. («Если человек придерживается исключительно принимающего отношения, если диастола будет длиться бесконечно, тогда в его психическую жизнь, как и в телесную, внедрится увечье, чреватое гибелью. Лишь действие способно оживлять, и первым условием будет ограничение, то есть систола, которая ставит твердый предел. Чем решительнее действие, тем тверже следует накладывать ограничения» p. 581). [Систола от греческого слова со значением «уменьшение», диастола от греческого слова со значением «растяжение». Примеч. пер.]
69
69 Нем. Verlagerung (букв. «смещение»), но англ. canalization, откуда психологический термин «канализация» в значении «направление устремления/влечения в какое-либо русло». Примеч. пер.
70
70 Cм.: Preuss. Der Ursprung der Religion und Kunst, p. 388; Schultze. Psychologie der Naturvölker, p. 168; «Метаморфозы и символы либидо», абз. 213 и далее. [Не очень понятно, что это за племя. Название «вачанди» (watschandies, англ. wachandi) встречается только в работах немецких этнографов и путешественников конца XIX столетия, и на одну из таких работ ссылается автор. Также единственное упоминание о вачанди как аборигенах, обитающих на территории австралийского штата Виктория, находим в книге австралийского геолога Р. Бро Смита «Аборигены Виктории» (1878). Любопытно, что все позднейшие исследования, где упоминаются «вачанди», уже ссылаются в качестве первоисточника на данную работу самого Юнга. Примеч. пер.]
71
71 Ср. наблюдение, приведенное в работе: Pechuel-Loesche. Volkskunde von Loango, p. 38, плясуны скребут одной ногой землю, совершая одновременно специфические движения животом.
72
72 Р. Мерингер австрийский лингвист и фольклорист, развивавший идеи, которые позднее легли в основание психолингвистики. На его работу «Оговорки и очитки» (1895, совместно с К. Майером) во многом опирался З. Фрейд (см. «Лекции по психоанализу»). Примеч. пер.
73
73 См.: Worter und Sachen. Ср.: «Метаморфозы и символы либидо», абз. 214.
74
74 См.: Mannhardt. Wald- und Feldkulte, I, p. 480 и далее. [В. Маннхардт немецкий этнограф, фольклорист, один из основоположников мифологической школы в религиоведении. Примеч. пер.]
75
75 Ibid., p. 483.
76
76 Обряды перехода (букв. «введения» во взрослую жизнь, фр.). Примеч. ред.
77
77 Исчерпывающий обзор можно найти в: Levy-Bruhl. Les Fonctions mentales dans les societies inferieures, p. 262 и далее. [Рус. пер. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930, куда вошла эта статья. Ред.]
78
78 Правильно «аррернте», группа центральноавстралийских племен.
79
79 См. илл. в книге: Spencer and Gillen. The Northern Tribes of Central Australia, p. 560.
80
80 Cм.: Koch-Grunberg. Sudamerikanische Felszeichnungen.
81
81 См.: Silberer. Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, а также Rosencreutz. Chymische Hochzeit.
82
82 См.: «Метаморфозы и символы либидо», абз. 146, 203.
83
83 У австралийской группы племен аррернте (аранда) чуринга священный объект группового или индивидуального пользования, как правило, прямоугольный каменный осколок или кусок дерева; считается, что это наследие первопредков, которые наделили чуринги магической силой. Примеч. пер.
84
84 См.: Spencer and Gillen, p. 277.
85
85 В античной традиции статуя-оберег, изображавшая Афину Палладу (отсюда и название). По преданию, эта статуя, когда ее сбросил с Олимпа Зевс, хранилась в Трое, и благодаря ей город оставался неприступным. Примеч. пер.
86
86 Ср.: «Человек, разумеется, всегда пытался понять свое окружение и подчинить его себе, но на ранних стадиях этот процесс имел бессознательный характер. То, что сегодня вызывает у нас затруднения, существовало для примитивного сознания в латентном состоянии; вопросы и ответы находились там в некотором смутном, неопределенном виде; на протяжении многих тысячелетий варварства сначала вопросы, а затем частичные ответы проникали в сознание; в завершение этого ряда, который длится и поныне, произойдет новый синтез, а загадка и ответ станут единым целым» (См.: Crawley. The Idea of the Soul, p. 11).
87
87 «Божество дикарей» (фр.). Примеч. ред.
88
88 Ср.: «Les reves sont pour les savages ce que la Bible est pour nous, la source de la revelation divine» [ «Сновидения для дикаря то же, что Библия для нас, источник божественного откровения» (фр.). Ред.] (См.: Gatschet. The Klamath Language, цит. по: Levy-Bruhl, p. 57).
89
89 Имеются в виду религиозные преобразования этого фараона, более известного под именем «Эхнатон»: верховным божеством Египта был «назначен» бог солнца Атон, в честь которого возвели даже новую столицу государства, а прочие боги оказались полузабытыми. Примеч. пер.