Подчеркнем, что именно в контексте экзистенциализма рассматривается человек в сущностном единстве объекта и субъекта, которое воплощается в «экзистенции» как некой трансцендентальной реальности (выходящей за пределы ее понимания). Осознать себя как «экзистенцию», а не как безличное существование человеку помогает пограничная и противоречивая ситуация, которая ставит личность перед определенным выбором, например, между жизнью и смертью. Именно в пограничных ситуациях (ситуациях смерти, болезни, вины, катастрофы) сознание обнаруживает себя как чувствующее, смертное, сострадающее и даже как свободное сознание в отличие от опыта повседневной жизни, зависимого от вещей или сущего.
В экзистенциализме человек воспринимается, с одной стороны, в постоянном процессе переживания кризиса и конфликта, а с другой стороны, как строящий себя «проект». Человек, способен осознавать свое бытие, постигая свою сущность в течение времени жизни, он несет ответственность за каждое совершенное им действие и принятое решение. Осмысление значимости обдуманных поступков и принятых решений важно для принятия каждым человеком идеи и принципов инклюзии, независимо от ограничений его возможностей. Экзистенция, существование человека включает в себя понятие ответственности, как за самого себя, так и за окружающих людей, что особенно актуально для формирования инклюзивного «включающего» общества. Как подчеркивал Ж-П. Сартр, «первым делом экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование»[5].
Таким образом, в контексте экзистенциализма поднимается еще одна сквозная проблема взаимоотношения личности и общества. Общество рассматривается экзистенциалистами как внешняя, безличная и даже «сминающая» индивидуальность отдельного человека сила. Человек не выбирает историю, он «заброшен» в нее, поэтому любые социальные события нужно принимать лишь как обстоятельства, а не как целеуказания. Нет смысла искать предназначение и оправдание в истории, «жизненный мир» всегда будет первичным по отношению к исторической действительности. С позиции А. Камю единственно возможный тип взаимодействия между личностью и социальным целым это абсурд. Ж.-П. Сартр отрицает существование априорно заданной системы ценностей и норм общества, так как считает, что «человек сам определяет для себя ценности, раскрывает их смысл и значение, определяет значимость своих чувств, то есть выбор всегда индивидуален, даже если он касается всего человечества»[6].
Значит, человек раскрывается в экзистенциализме как «бытие-для-себя», а неизбежным следствием возможности и индивидуальности выбора, а также ответственности за свой выбор является конфликт с Другим «бытием-для-себя». Возникает конфликт между свободой и выбором, между личностью и обществом личностей с разными особенностями, потребностями и возможностями. С позиции экзистенциалистов человек как творец ценностей «осужден» на свободу, понимаемую как абсолютная внутренняя свобода выбора, что ведет к противопоставлению личности и общества.
Эти глубокие философские экзистенциальные представления поднимают целый пласт современных проблем взаимоотношения личности и общества, особенно актуальные в период кризисного и трансформирующегося современного общества, полного рисков, конфликтов, плюрализма мнений. Вопрос, является ли это общество «включающим» или «исключающим» рассматривается сегодня в научных дискурсах.
Исследование экзистенциальных оснований жизнедеятельности и существования человека во «включающем» обществе оценивается на своеобразной шкале времени, где выбирается момент «настоящего», с которым и коррелирует бытие человека «здесь и теперь». В этот момент происходит переживание «бытия в мире» существующим и познающим субъектом. То есть, субъект исходно существует в социуме, переживает, чувствует, мыслит, что предоставляет возможности определения своего бытия в реальности, то есть происходит переход к выявлению и осмыслению своей сущности.
Экзистенциальность человеческой сущности проявляется в процессе определения человеком самого себя, при этом сущность не является ментальным или идеальным образом базисных антропологических характеристик людей. Человек в процессе «переживания» социальной реальности, осуществляет выбор вектора своей жизнедеятельности, реализует свою собственную цель. Синтез субъективных и объективных аспектов относительно экзистенциального бытия проявляется в постулировании «бытия-сознания», в рамках которого субъект, например, с особыми потребностями находится в ситуации отчуждения своего существования от «наличного бытия» в современном социуме, а также оценивает свою сущность во «включающем» обществе.
Человек с особыми потребностями живет в своем внутреннем мире или «включается» в «жизненный мир» определенной социальной инклюзивной группы, принимающей его как члена коллектива. Именно в такой группе субъект «переживает» и оценивает жизненные ориентиры, реализуя, таким образом, и свое бытие индивидуальности. При этом сфера духовности и субъективности выступает основой «жизненного мира» субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями во «включающем» обществе, который в случае принятия себя в обществе и общества в себе, может трансформироваться в мир повседневности. В противоположном случае может происходить противопоставление индивидуального и социального бытия, причем сам субъект не определяется ни собственной сущностью, ни тем более социальностью. Значимо только его индивидуальное существование, которое не может выходить в сферу «сверхиндивидуального бытия». Подобная ситуация связана с тем, что формирование специальных (инклюзивных) социальных групп во «включающем» обществе во многом определяется узкоутилитарными задачами перехода человека из реального близкого микросоциума в «принимающее» общество с последующей трансформацией во «включающее».
Экзистенциалистское понимание человеческого существования предполагает, что индивидуальное бытие это противоречивое и драматичное бытие. Для субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями это обычно проявляется в сложном и долгом «вхождении» как в специальную социальную группу, так и в общество в целом. Свобода человеческого сознания определяет его выбор в альтернативах и противоречиях подобного «вхождения», причем выбор во многом определяет особенности индивидуального бытия каждого субъекта. Конечно, вести дискурс о наличной абсолютной свободе невозможно, так как само существование субъекта с ограниченными возможностями и особыми потребностями изначально связано и зависит от «совместного бытия» и отношения в обществе.
Особое место в экзистенциалистском представлении человеческого существования занимают «пограничные ситуации», среди которых на приоритетных позициях находятся смерть и страх. С позиции экзистенциальной философии индивидуальное бытие человека является временным и конечным бытием. Смерть выступает в качестве абсолютной границы жизнедеятельности людей. Человек, осознавая конечность своего существования, должен адекватно оценивать свои перспективы в социуме. Может ли адекватно оценить свои перспективы человек с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями? Субъекты с особыми потребностями предрасположены к постоянному «переживанию» конечности своего существования, так как их ограниченные возможности или здоровье инициируют размышления о смерти. Такая «пограничная ситуация» фактически констатирует интенциональность ментальных образов на сценарии конечности индивидуального бытия. Эти ситуации достаточно драматичные, но они, к сожалению, реальны для ряда специальных социальных групп. Особенно остро драматичность проявляется тогда, когда «пограничные ситуации» лежат в основе «коллективного сознания» социальной группы и субъектов с особыми потребностями. В таких случаях необходима помощь со стороны социума в целом.
С «пограничной ситуацией» смерти непосредственно коррелирует понятие страха. Для экзистенциализма такая корреляция связана с представлением о том, что человеческое существование как существование в страхе является особым способом жизнедеятельности, в котором отражается сущность самого человека в процессе «вхождения» во «включающее» общество. Субъект с особыми потребностями естественно ощущает страх перед неопределенностью, перед тем, насколько «удобно» будет его существование внутри общества нормотипичных граждан.
Чувство страха сопровождается возникновением другой «пограничной ситуации» чувства одиночества, особенно когда субъект с особыми потребностями находится на этапе «принимающего» общества. Он понимает, что жизнь в современном ему социуме «дискомфортна», а иногда просто затруднительна, но «покидать» такой социум страшно, так как «вовлечение» в иное общество несет в себе определенные риски. Находясь в ситуации страха, человек старается отойти от реалий и противоречий социума. В рамках саморефлексии он начинает понимать собственное индивидуальное бытие с позиции своего одиночества и элиминации внешней реальности. Акцент делается на «переживании» страха как способа бытия, дающего возможность комплексно понять специфику жизнедеятельности субъекта с особыми потребностями.
Экзистенциальная философия не только противопоставляет страх рациональности мышления, но и явно преувеличивает роль страха в жизни людей. В этой связи отметим, что экзистенциальное истолкование человеческого существования несет идею о том, что в страхе человек может проявить свою индивидуальность. Страх может стать как движущим фактором деятельности субъекта, так и дезорганизующим его жизнь и свою самоидентификацию в мире нормотипичных граждан.
Использование теоретических предпосылок экзистенциальной философии в исследовании «включающего» общества позволяет продемонстрировать особенности реализации экзистенциалистских категорий в жизнедеятельности субъектов с ограниченными возможностями здоровья и особыми потребностями. Экзистенциалистское понимание специфики «включающего» общества инициирует рассмотрение механизмов его сущности и функционирования. Экзистенциалистский подход к сущности и существования человека выступает основой для изучения различных аспектов диалектики индивидуального и социального бытия во «включающем» обществе.
Рассмотрение в ценностном измерении экзистенциальных установок в жизнедеятельности человека во «включающем» обществе предполагает обращение к комплексу вопросов, касающихся представления специфики формирования и функционирования ценностей внутри социальных групп. Постулируя статус ценностей как особого вида информации, правомерно отметить их роль и значимость для субъектов с ограниченными возможностями и особыми потребностями, как на стадии «вхождения» в «принимающее» общество, так и в рамках общества «включающего». Отметим, что ценности отражают субъективности и человеческие предпочтения, а также ментальные образы «совершенного» бытия, в котором гармонизируются отношения и взаимодействия человека и социальной реальности. Причем последнее имеет в данном контексте экзистенциальный характер.
Принято, что ценности выражают «должность» и актуальность индивидуального бытия субъекта, показывая меру и степень его внутренней свободы относительно внешней и объективной детерминации. Духовные ценности можно понимать как своеобразное отражение субъективности «проживания» и «переживания» субъектом качества своей жизнедеятельности и предпочтение усовершенствования в сценариях будущего. В случаях, когда субъект отмечает значимость оценки внешней реальности, он признает, что взаимодействие с ней ведет к укреплению индивидуального бытия субъекта.
Поэтому экзистенциальная сущность ценностей конституирует необходимость и комплексность осознания и осмысления субъектом значимости своего собственного бытия. Ценностные предпосылки и основания социального бытия инициируют открытость индивидуального бытия. Причем процесс осознания индивидуального бытия показывает его значимость для субъекта с позиции придания такому бытию целей и смыслов.
Фактически, субъект является «со-творцом» собственного индивидуального бытия в аксиологическом измерении. Реконструируя историческое бытие и социальные трансформации в контексте жизнедеятельности социума, рефлексирующий субъект включает изменяющуюся реальность в рамки собственного субъективно-оценочного социального пространства и, как следствие, становится субъектом «переживания» и осмысления социального исторического бытия. Конечно, в процессе оценивания и интерпретации трансформирующейся действительности социальный субъект должен выходить за границы индивидуального бытия в «инобытие», сохраняя собственные жизненные ориентиры и приоритеты.
Поэтому ценности представляют собой уникальные факторы, позволяющие субъекту в процессе взаимодействия с социальным бытием сохранять «самость» индивидуального бытия. Так, субъекты с ограниченными возможностями, в рамках прохождения через «принимающее» общество к обществу «включающему», сохраняют собственную уникальность и целостность не только с позиции интеллектуальнопсихологических особенностей и биологического становления, но и с учетом специфических ценностей бытия, целевой и эмоциональной деятельности, волевых и разумных начал жизнедеятельности человека.
Примечания
1
Малофеев Н. Н. Почему интеграция в образовании закономерна и неизбежна. // Альманах ИКП РАО. 11. 2007.
2
Назарова Н. M. Инклюзивное и специальное образование: препятствия и риски развития: сборник научных статей IV Международного теоретико-методологического семинара. M., 2012.
3
Ганчукова Д. Р. Инклюзивное образование: сущность, подходы и опыт реализации. // Философия образования. 1(46). 2013. С. 93.
4
Завадовский В. В. Общефилософская методология инновационного образования. Философия образования. 2011. 6. С. 816.
5
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов. M.: Политиздат, 1989. С. 319344.
6
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм. // Сумерки богов. M.: Политиздат, 1989. С. 325326.