Неделю спустя, повинуясь шепоту монаха, я вошла в ворота тайского монастыря, чтобы начать свой первый ретрит медитации. Монахи не очень хорошо говорили по-английски, а я не говорила по-тайски, но знала, что осознанность заключается в том, чтобы находиться в моменте, присутствовать там, где ты сейчас есть. После моего опыта в монастыре у водопада я чувствовала себя уверенно, и мне не терпелось начать.
В первое утро мы собрались в большом зале для медитации с видом на красивый пруд, заросший цветами лотоса. Я не могла представить себе более совершенной обстановки для начала моего первого ретрита.
Первоначальные инструкции, данные на примитивном английском языке, были просты и понятны: почувствовать дыхание, ощутить, как воздух входит и выходит из моего носа. Я начала. Один вдох. Два вдоха. Мои мысли блуждали где-то далеко. Я вернула их обратно. Один вдох. Черт возьми! Они снова блуждали.
До тех пор большая часть моего изучения осознанности была теоретической. На самом деле все оказалось совсем не так, как я себе представляла. Я ожидала, что медитация будет похожа на то умиротворяющее и исцеляющее переживание, которое я испытала в храме у водопада. И вот я находилась здесь, изо всех сил стараясь сохранить присутствие разума. Его затягивало в прошлое: Если бы я только____________________. Лучше бы я не делала____________________. Или он перескакивал в будущее: Что, если ____________________? Смогу ли я когда-то ____________________? Что я буду делать, ____________________?
Чем больше я пыталась заставить свой разум успокоиться, тем больше мое внимание переключалось с одной мысли на другую. Я наконец поняла значение термина «обезьяний ум», который часто встречала в книгах по осознанности. Это выражение описывает явление, когда наш разум перескакивает от мысли к мысли, как обезьяна раскачивается на ветке, держась то одной конечностью, то другой. Мои надежды на «идеальный» ретрит для медитации в этой «идеальной» обстановке рухнули.
Учитывая языковой барьер и факт, что в зале царила тишина, я не могла поговорить с монахами о своих трудностях. Предоставленная сама себе, я окунулась в бездну самоосуждения: Что с тобой не так? У тебя это ужасно получается. Почему ты вообще здесь? Ты думаешь, ты такая духовная? Ты фальшивка.
Еще хуже то, что я начала осуждать всех, кто находился вокруг меня, даже монахов: Почему они просто сидят здесь? Разве они не должны что-то делать?
К счастью, на следующий день прибыл англоговорящий монах из Лондона, и мне была предоставлена встреча с ним. Когда я рассказала, как сильно я старалась и как ужасно продвигалась моя практика осознанности, он ответил искренним смешком: «О боже, ты не практикуешь осознанность. Ты практикуешь осуждение, нетерпение и разочарование».
Затем он произнес шесть слов, которые запечатлелись в моем мозгу: «То, что ты практикуешь, становится крепче».
Этот монах постиг фундаментальные истины о мозге, которые нейробиологи только начинали исследовать в то время. Что бы мы ни практиковали мгновение за мгновением, оно изменяет наш мозг. То, что мы практикуем, становится крепче.
Монах продолжал объяснять, что, если мы практикуем осознанность с осуждением, мы развиваем осуждение. Если мы практикуем ее с разочарованием, мы развиваем разочарование. Он научил меня, что осознанность значит не просто обращать внимание. Речь идет о том, как мы обращаем внимание.
До этого момента большая часть того, что я читала об осознанности, фокусировалось на внимании к настоящему моменту. Мудрый монах помог мне понять, что это еще не вся история, что ключевым является отношение, которым мы сопровождаем внимание. Истинная осознанность включает в себя доброту и любопытство. Монах объяснил, что практика осознанности подобна ощущению любящих объятий дорогого друга, приветствующего весь наш опыт. Даже беспорядочные, несовершенные его части.
Культивирование доброты и сострадания является «секретным соусом» осознанности. Тогда я лишь мельком увидела это, но постепенно данное знание стало предметом моих исследований и работы всей жизни.
Чтобы было понятно: доброе отношение не означает, что мы позволяем себе сорваться с крючка или скрывать сложные вещи. Напротив, это способ стать по-настоящему ответственным за все свои эмоции, мысли и действия. Мы учимся понимать и лечить, а не обвинять и стыдить.
Благодаря монаху я поняла, что то, как мы обращаем внимание наше отношение, так же важно, как и само внимание.
Однако существовал и третий элемент осознанности, который мне еще предстояло изучить. Ближе к концу недели монах заметил, что мы постоянно что-то практикуем не только когда медитируем, но и в любое другое время. Это означает, что мы постоянно что-то развиваем.
Итак, самым важным вопросом становится следующий: что вы хотите развить? Оно и есть ваше устремление то, что вас больше всего волнует, личные ценности, цели и стремления.
Постепенно, в течение следующих десяти дней, с помощью монаха моя практика изменилась. Я начала наблюдать за своим осуждающим голосом, вместо того чтобы верить ему. Я перестала пытаться контролировать свои переживания и начала подходить к ним с любопытством, интересом и добротой. Я стала проще относиться к своему опыту, вместо того чтобы стремиться «сделать это правильно». Я поняла, что практика осознанности была именно такой: речь шла о практике, а не о совершенстве.
Прощаясь с монастырем и отправляясь домой, я чувствовала себя глубоко счастливой. Это было не эфемерное счастье, основанное на невероятном приключении в Таиланде, а скорее, глубокое чувство удовлетворения, возникающее из-за изменений в моем внутреннем мире. Позже я узнала, что исследователи изучают в лаборатории то, что я обнаружила в монастыре: внешние перемены не сделают нас счастливыми надолго, но внутренним изменениям это под силу.
В поисках научных объяснений и новой модели осознанности
Я вернулась в США полная решимости понять то, что пережила, и поделиться этим с другими. После окончания университета Дьюка я провела следующие шесть лет, изучая науку, лежащую в основе осознанности. Я сосредоточилась на важности включения намерения и отношения в практику.
За двадцать лет клинической работы и научных исследований я стала свидетелем положительного воздействия практики осознанности и сострадания на тысячи людей: от жестких руководителей компаний до студентов колледжей с расшатанными нервами; от подавленных молодых матерей до женщин с раком молочной железы; от тревожных маленьких детей до ветеранов войны с ПТСР[4] и пациентов, получающих паллиативную помощь.
Хотя эта область продолжает развиваться благодаря новым исследованиям и открытиям, есть два ключевых вывода, которые мы наблюдаем снова и снова:
1. Практика осознанности работает. Она полезна для вас. Она укрепляет функцию иммунной системы, снижает уровень стресса, улучшает сон и предлагает другие бесчисленные преимущества для вас и вашей семьи, рабочего места и сообщества.
2. Важно иметь правильное отношение и цель. Доброта и любознательность служат основными кирпичиками для значимых и длительных изменений.
Второй вывод часто упускается из виду, но он очень важен для раскрытия всей мощи нашей практики осознанности. Работая с людьми из разных слоев общества, я обнаружила одну удивительную непреложную истину: независимо от экономических, образовательных, социальных или личных обстоятельств все мы боремся с самоосуждением и самокритикой, то есть с лежащим в глубине чувством «я недостаточно хорош».
Хуже того: когда мы видим свои недостатки или совершаем ошибки, мы склонны терзать себя, думая, что это поможет нам исправиться. Но самобичевание совершенно контрпродуктивно. Исследования показывают, что стыд не только не помогает нам научиться новому поведению и измениться. Он не может правильно воздействовать, потому что отключает центры мозга, ответственные за обучение и рост.
Напротив, доброта и любопытство высвобождают каскад химических веществ, которые включают центры нашего мозга, ответственные за обучение, давая нам ресурсы, необходимые для длительной трансформации.
В 2000 году мы с моим научным руководителем, профессором Гэри Шварцем, опубликовали новую парадигму осознанности[5]. Это была первая научно обоснованная модель, которая однозначно включала намерение, внимание и отношение ключевые элементы осознанности, обнаруженные мною в Таиланде:
1. Цель направляет компас нашего сердца, отражая самые глубокие надежды и ценности.
2. Внимание тренирует и стабилизирует ум в настоящий момент.
3. Отношение передает то, как мы обращаем внимание с добротой и любопытством.
Пока я продолжала исследовать осознанность, слова монаха эхом отдавались у меня в ушах: «То, что ты практикуешь, становится крепче». Как мы увидим в следующей главе, нейробиология догоняет древнюю мудрость. Открытия способностей мозга меняться и расти в течение всей жизни человека показали, что мы действительно можем укрепить и перестроить мозг с помощью практики.
Мы даже можем перестроить свой мозг, чтобы стать счастливей.
До недавнего времени психологи и исследователи считали, что степень нашего счастья не сильно меняется в течение жизни, всегда возвращаясь к исходному уровню, независимо от того, что с нами происходит. Например, исследование показало, что люди, выигравшие в лотерею, имеют первоначальный всплеск счастья, но в течение года возвращаются к своему исходному уровню. Еще более удивительно, что у людей, парализованных на всю жизнь в результате страшной аварии, первоначально происходит резкое падение ощущения счастья, но в течение одного года они также возвращаются к своему исходному уровню[6].
Стыд не может правильно воздействовать, потому что отключает центры мозга, ответственные за обучение и рост.
Теория точки отсчета для счастья предполагает, что базовый уровень счастья человека определяется в первую очередь наследственностью и личностными чертами, укоренившимися в раннем возрасте, и что этот базовый уровень не может быть изменен.
Однако наш мозг гораздо более пластичен, чем думали ученые. Хотя мы не все рождаемся одинаково счастливыми, все можем стать счастливее. Революционные открытия в области нейробиологии показали, что мы способны изменить свою точку отсчета счастья. Но это происходит не через изменение внешних условий жизни, а через перемены в нашем внутреннем мире.
Хотя я еще не подозревала о научной подоплеке, стоящей за этим, я почувствовала это знание в монастыре в Таиланде. Мои недавние переживания счастья и покоя были вызваны внутренними изменениями в способах восприятия и отношения к жизни, а не какими-либо внешними переменами, которые произошли.
Вывод: внешние условия (например, выигрыш в лотерею) не изменят базового уровня счастья, но внутренние перемены могут сделать это. «Счастье можно тренировать, потому что можно изменить саму структуру нашего мозга», говорит нейробиолог Ричард Дэвидсон[7].
Как натренировать свой мозг для счастья
Тренировка мозга для счастья цель этой книги.
В следующих главах мы будем сплетать воедино древнюю мудрость и научные исследования, чтобы сформулировать наиболее действенные практики для счастливой, наполненной смыслом жизни. Вы узнаете, как использовать осознанность в сочетании с состраданием не только для успокоения в трудные периоды, но и для того, чтобы добавить больше глубины и радости в повседневную жизнь.
Эта книга даст вам ключи к обучению и такому росту, на который вы, возможно, и не смели надеяться. В моем случае эти практики привели к новому взгляду на жизнь. Я пришла к пониманию, что мой сколиоз и операция, которые, как я думала, разрушили мои мечты, на самом деле привели меня к более длительному счастью, чем я когда-либо испытывала.
В каждой главе вы будете изучать практики, которые помогут вам во всех аспектах жизни: в семье, отношениях, работе, здоровье и стремлении к счастью.
По отдельности эти практики помогут вам сформировать нейронные связи в мозге, которые способствуют ясности ума и ощущению доброты. Вместе они помогут нам жить в более взаимосвязанном и сострадательном мире.
Возможно, лучше всего то, что не нужно ждать, чтобы начать. Как напомнил мне Джон Кабат-Зинн в мой самый темный час, мы можем практиковаться прямо здесь, прямо сейчас.
Практика: намерения
Очень важно начать с понимания, почему вы читаете эту книгу. На что вы надеетесь? Вот тут-то и проявляется сила намерения. Наше намерение создает почву для того, что, возможно, и помогает придерживаться личного перечня того, что мы ценим больше всего в жизни.
На что вы надеетесь? На каком-то глубинном уровне вы уже знаете ответ на этот вопрос. Приведенная ниже практика поможет этому знанию стать более очевидным, чтобы вы могли использовать его, когда будете читать следующие главы и применять практики в своей жизни.
Начните с того, что сядьте спокойно и остановите свое внимание на естественном потоке дыхания. Почувствуйте, что вы связаны с землей и присутствуете здесь и сейчас. Пригласите в это путешествие свое намерение.
Спросите себя: что действительно движет мной сейчас? Какое мне до этого дело? Куда я хочу направить компас своего сердца?
Например: «Пусть я обрету большое счастье». «Пусть я стану более сочувствующим и мудрым родителем». «Пусть я буду чувствовать спокойствие».
Совет: Не превращайте это в умственную деятельность, в которой вы стремитесь выбрать «правильное» или наиболее «идеальное» намерение. Просто слушайте, чувствуйте и открывайте себя всему, что возникает. Оставайтесь любопытным и добрым.
Когда вы будете готовы, откройте глаза и запишите свою цель. Если у вас нет четкого намерения, просто поставьте перед собой цель продолжать слушать с добротой и любопытством.
Я предлагаю вам вести дневник (на бумаге или в электронном виде) для этого внутреннего исследования и для практики в последующих главах.
__________
Самородок Вместо сухого, типичного для учебника резюме мы будем заканчивать каждую главу ключевым учением, которое стоит запомнить. По словам лауреата Нобелевской премии по экономике психолога Дэниела Канемана, правило «пик конец» учит нас помнить о самых ярких моментах и о завершении переживания. Вот почему я предлагаю поразмышлять над «пиками» главы и выбрать один из самых ярких, который вы запомните в «конце» каждой главы, чтобы закрепить основные моменты.
Поэтому, пожалуйста, найдите минутку и поразмышляйте над главными мыслями этой главы:
То, что вы практикуете, становится крепче.
Практика, а не совершенство.
Доброта имеет значение.
Счастье основано на внутренних, а не внешних факторах.
Поразмыслив над основными моментами этой главы, выберите один из них, который вам особенно близок. Запишите его в свой дневник. К концу книги вы соберете одиннадцать ценных выводов, которые сможете использовать в своей жизни.
2
Чудо нейропластичности
«Привычки это человеческая природа. Почему бы не создать такие, которые будут чеканить золото?»
Хафиз, персидский поэт-мистик XIV века