Подобная схема формирования внутреннего мысленного сознания (внутреннего мира, мировоззрения) позволяет предположить, что у каждого человека свой собственный мир образных представлений, не похожий ни на какой другой. Как же при таком различии мировосприятия происходит общение и понимание людей. Прежде всего, необходимо отметить, что выразить словами богатство внутреннего мира человека не каждый может, а тем более реально в этом нет необходимости. Эстетическое чувство прекрасного имеет бесконечное число оттенков от бешеного восторга до абсолютно нейтрального «ничего особенного». Однако все нравственные характеристики (совесть, честь, достоинство и т. п.) как и все другие чувства, чувство прекрасного не имеет параметрической оценки. Единственное, что позволяет наблюдать чувства это бессознательные непроизвольные эмоции.
Мозг человека, выполняя свою основную функцию обеспечения физической безопасности организма, всегда выбирает стратегию общения, исключающую разумную мыследеятельность, которая требует повышенных затрат жизненной энергии. Вместо использования безмерного запаса образов внутреннего мира, мозг выбирает не требующую затрат ума примитивную возможность пользоваться вербальной системой, качество которой определяется размером словарного запаса. При этом необходимо различать пассивный и активный словарь, т. е. запас слов, которые понятны человеку, и запас наиболее употребительных слов, которыми он чаще всего пользуется в собственной речи. Если пассивный словарь может составлять 20 00030 000 слов, то активный, как правило, не превышает 3 0006 000 слов. Кроме того, в активном словаре существуют еще различия между словарем разговорным и письменным, а также между полным разговорным словарем (охватывающим все слова, употребляемые субъектом), и обыденным словарем, состоящим из слов, составляющих основу его повседневной разговорной речи. Таким образом, на практике люди пользуются достаточно ограниченным запасом слов, используя в основном значения слов предметного мышления без всякого глубокого смысла. Именно это позволяет людям «понимать» друг друга практически при бессмысленном общении.
Наиболее ярко это проявляется в настоящее время, когда повсеместное распространение социальных сетей и применение компьютерных технологий во всех сферах жизни, использующих цифрой язык, сократили непосредственное речевое вербальное общение, заменив его виртуальным символическим. При этом исчезают основные взаимосвязанные атрибутивные свойства процесса общения коммуникативный, интерактивный и перцептивный что приводит к утрате его смыслового характера. Свободный доступ к колоссальному объему информации привел к тому, что объективно пропала необходимость чтения литературы и длинных текстов, в результате чего проблемой современного общества из-за перенасыщенности информационного поля человека стало проявляться как массовое явление фрагментарное или клиповое мышление. Мозг ставит преграду огромному потоку информации и реагирует только на отдельные информационные клише. В результате зрительное восприятие является неполным, а мозговая деятельность отрывочна, не способна создать целостную картину, возникает фрагментарное мышление. Человек с ущербным мировосприятием мыслит яркими образами, незаконченными выводами, обрывочными конструкциями, отрывками из сообщений СМИ.
Более того, в современную информационную и компьютерную эпоху резко сократился словарный запас не только активного словаря, но и особенно пассивного, в результате замены реального фактического общения людей виртуальным. Одновременно с сокращением словарного запаса происходит смысловое изменение словаря, смысловое сокращение и упрощение значений слов[35]. Повсеместное использование социальных сетей и средств мобильной связи приводит к замене вербального языка символическим (смайликами, лайками), сокращению слов, нарушению правил грамматики, синтаксиса и т. п. Объем доступной информации и темпы ее прироста в настоящее время настолько велики, что нет никакой реальной возможности ознакомиться даже только с ее заголовками[36]. Этому способствует деятельность СМИ, реклама, система воспитания и образования, сокращение объемов чтения, переход на тестовые экзамены и в целом снижение общего культурного и нравственного уровня и дебилизация населения[37]. В результате повсеместного и массового характера подобных изменений происходит нивелирование различий за счет предельной примитивизации прагматического мировоззрения всех категорий населения, что естественно облегчает общение без всякого смысла. Информация, которая требует размышлений, не востребована в обществе и не воспринимается, потому что требует мыслительной деятельности, которая в общественном сознании полностью утрачена. Более того, в результате «свободы слова» мышление становится «раскованным», в результате чего снимается цензура устойчивых этических норм и безнравственное поведение становится нормой. В обществе начинает безраздельно господствовать психология масс и толп. Парадоксальность ситуации заключается в том, что смысл существования утрачен на всех уровнях жизнедеятельности общества, включая властные органы. Собственно жизнь превратилась в примитивную форму животного существования, бытия. Соответственно, объективным следствием сложившейся ситуации является то, что такое безумное безрассудное существование общества неизбежно ведет к самоуничтожению Человечества и планеты Земля в целом.
Трудовое воспитание формирует любовь к труду, чувство коллективизма, причастности к общим результатам, ответственности, полезности, понимание того, что монотонность труда, однообразие выполняемых операций неизбежные условия выполнения своих трудовых обязанностей. Политехническое воспитание предполагает формирование интереса к разнообразной практической производственной деятельности, развивает трудолюбие, дисциплинированность, ответственность, стремление к развитию творческого мышления и изобретательности, поиску наиболее эффективных решений, позволяющих экономить ресурсы, трудовые усилия, повышать безопасность труда, не наносить вреда окружающей среде. Идейно-политическое, правовое и экономическое воспитание это формирование гражданственности и патриотизма, формирование правовой и экономической культуры с позиций высоконравственной личности. Экологическое воспитание формирование чувства бережного отношения к природе, природным ресурсам и к окружающей среде и той инфраструктуре, в которой реально живет человек. По институциональному критерию различается семейное и общественное (религиозное, дошкольное, школьное, внешкольное) воспитание. Последнее в ходе исторического развития общества приобретает все большее значение в формировании высоконравственной этической социализированной личности.
Современная педагогическая практика руководствуется двумя основными концепциями целей воспитания:
прагматической, или деловой (профессиональной);
гуманистической.
Прагматическая концепция, утвердившаяся с начала XX в. в США, и сохраняющаяся здесь до настоящего времени под наименованием «воспитание ради выживания»[38]. Затем эта концепция распространилась по всему миру и в настоящее время реализована практически во всех без исключения странах, включая и Россию. Декларативно, согласно этой концепции, школа должна воспитывать, прежде всего, эффективного работника, делового человека, ответственного гражданина и разумного потребителя. Однако, реально существующий во всех странах неравноправный общественный строй, антисоциальная и антигуманная экономика, построенная на принципах частной собственности и монетаризма основе неравноправия в обществе, привели к тому, что основной парадигмой человека в обществе стала индивидуальная потребительская идеология, ориентированная на неумеренное бессмысленное накопительство и наживу, используя безнравственные, аморальные приемы мошенничества, игрового азарта, казнокрадства путем спекуляции, обмана, ростовщичества, которая не имеет никакого отношения к понятию «жизнь человека в обществе», потому что ориентирована на примитивное бессмысленное животное существование.
Гуманистическая концепция исходит из того, что целью воспитания должно быть оказание помощи личности в реализации индивидуальных, заложенных в ней способностей и талантов, в максимально возможном осуществлении ею собственного «Я». Крайним выражением этой концепции является, основанная на философии экзистенциализма, позиция, предлагающая вообще не определять целей воспитания, предоставляя человеку право свободного выбора направления саморазвития и ограничивая роль школы лишь предоставлением информации о возможных направлениях этого выбора. Парадоксальность гуманистической концепции заключается в том, что жить в обществе и быть свободным, независимым от общества, невозможно. Нельзя рассматривать человека, изъятого из мира, оторванного от фактического его существования, помещенного в абстрактную идеальную несуществующую среду. Человек живет в непосредственной, живой взаимосвязи с обществом и миром в целом. Нет общества без человека и не может быть жизни человека без общества и социума. Гуманистическое разумное отношение человека может проявляться только по отношению к другим членам общества при его взаимодействии в различных ситуациях и в принципе не может быть в принципе реализовано только по отношению к собственному «Я». Более того, гуманистическое отношение имплицитно предполагает разумное поведение человека, которое должно распространяться не только на других людей, на все остальные элементы и условия жизнедеятельности, но и на экосистему и природу. Гуманистическая концепция воспитания не должна противопоставлять личные индивидуальные интересы каждого человека общественным и выражаться в приоритете личных интересов над общественными. Игнорирование институционально установленных социальных норм взаимоотношений не только в производственной, но и во всех других различных сферах жизнедеятельности может привести к разрушению общественного порядка. Почти все взаимоотношения в обществе носят формализованный, функциональный, безличностный, универсальный характер и поэтому соблюдение установленных социальных норм нельзя рассматривать как диктат, насилие над личностью человека со стороны общества или государственной власти. Парадоксальность самосознания, ощущения собственного «Я» заключается в том, что в действительности собственной самости нет, это иллюзия, а в основном это социальные конструкции, привнесенные извне. Поэтому сознательное соблюдение социальных норм и правил возможно только тогда, когда общественный строй и экономика реально не противоречат разумным гуманистическим принципам личностного развития человека.
Для России, начиная с ХХ в., традиционно декларировалась цель воспитания, соответствующая идеалистической гуманистической концепции, ориентированной на формирование всесторонней и гармонично развитой личности. Однако господствовавшая в советский период марксистско-ленинская идеология а потом примитивная идеология КПСС жестко связывала возможность достижения этой цели с вульгарным коммунистическим преобразованием общества и ставила общественные интересы выше индивидуальных, личных. В настоящее время в постсоветской России, в условиях коренного изменения общественного устройства и монетаристской экономики, гуманистические цели воспитания, сформулированные еще К. Д. Ушинским и развитые в творчестве лучших советских педагогов, таких, как В. Л. Сухомлинский, А. С. Макаренко, В. Ф. Шаталов и др., стали практически недостижимыми, даже при вульгарной формулировке демократического устройства общества.
В настоящее время цель воспитания декларативно формулируется как оказание помощи личности в разностороннем развитии. В Законе РФ «Об образовании» сказано, что образование служит осуществлению «задач формирования общей культуры личности, ее адаптации к жизни в обществе, помощи в осознанном выборе профессии» (ст. 9, п. 2.). Образование, согласно Закону, должно обеспечить самоопределение личности, создание условий для ее самореализации (ст. 14, п. 1)[39]. Однако в действительности дело обстоит совершенно иначе. Существующий общественный строй и экономика, основанные на частной собственности основе неравноправия в обществе, и монетаристских принципах, реализующих безнравственные, аморальные методы мошенничества, игрового азарта, спекуляции, обмана, ростовщичества, казнокрадства, на практике позволяют реализовать только антисоциальную, антигуманную прагматическую концепцию в ее худшем виде, независимо от декларативных утверждений.
Важнейшая задача воспитания выявление склонностей и дарований, развитие в соответствии с индивидуальными особенностями человека, его способностями и возможностями. Для создания и функционирования подлинно гуманного общества необходимо все задачи воспитания решать с высоконравственных и этических позиций формирования социализированной личности. При этом результат решения каждой задачи будет принципиально иным. Однако именно это позволит достичь новой цели формирование высоконравственной социализированной личности соответствующей принципам равноправного общества «естественной» модели. В то же время формирование высоконравственной личности не снимает противоречия между приоритетами социальных (общественных) интересов и интересов личности. Эту проблему необходимо корректно сформулировать. Нельзя противопоставлять общественные и личные интересы, необходимо их совмещение. Безусловно, приоритет общественных интересов всегда выше личных, но это не значит, что личные интересы должны ущемляться. Таким образом, верховенство общественных интересов должно в то же время обеспечивать возможность реализовать в полном объеме личные интересы при условии, что они не противоречат общественным и не направлены на разрушение общества.
В настоящее время, учитывая складывающуюся тенденцию к самоуничтожению человечества и экосистемы планеты Земля в результате деятельности человека, существующие подобные концепции ни прагматическая, ни гуманистическая непригодны для реализации по нескольким обстоятельствам. Прежде всего, обе концепции являются сугубо декларативными, не соответствующими реальным условиям организации жизнедеятельности. Прагматическая концепция, по сути своей, является вообще разрушительной, т. к. в результате ее реализации основная парадигма существования сводится к бессмысленной антисоциальной и антигуманной индивидуальной потребительской идеологии накопительства и наживы, неизбежно направленной на деградацию человечества и уничтожение экосистемы. Гуманистическая концепция практически не может быть реализована в условиях подобного неравноправного общественного устройства и экономики, построенной на частной собственности и власти денег, и потому точно так же является разрушительной. Необходима такая концепция воспитания, которая позволяла бы сформировать популяцию разумных людей с позиций высоконравственной социализированной, подлинно гуманистической разумной личности, ориентированной на сохранение всех государств и экосистемы на планете Земля. В связи с тем, что основой воспитания является реальный социальный опыт, поэтому подобная концепция может быть сформулирована и реализована только при условии кардинального изменения общественного устройства государств на принципах равноправия и социально ориентированной мировой экономики общества ноосферы.