Начну со второй проблемы почему Господь не даст каждому человеку достаточно доказательств того, что Он есть? Почему Его бытие может вызывать у кого-то сомнения? Что мешает Творцу все эти сомнения упразднить? Задавшись такими вопросами, постарайтесь четко сформулировать, каких доказательств бытия Божия вам было бы достаточно. Что должен сделать для нас Бог, чтобы мы не имели возможности сомневаться в Его бытии? Мы верим, что Бог личность, обладающая всеведением, всемогуществом и благостью. Так вот, представьте, что нам зримым и ощутимым образом является некая личность и демонстрирует свое могущество в совершенно благих, как мы это понимаем, целях. При этом демонстрирует таким образом, что никаких сомнений в истинности происходящего и могущественности явившегося существа у нас не остается. Возможно, именно так многие люди и представляют себе, каким должно быть доказательство бытия Создателя.
Давайте подумаем, какие доказательства бытия Божия устроили бы всех? Могут ли быть, скажем, научные доказательства бытия Бога? Для верующего человека научное познание того, как устроен сотворенный Господом мир, безусловно, укрепляет веру. Красота и гармония природы, ее сложность и многообразие, удивительные законы, по которым все живет и развивается, везде верующий человек видит Божью руку, Божью печать. Так, на картине имеется подпись создавшего ее художника, но сделана она теми же красками, которыми написано все полотно. Дерзновенно полагать, что, исследуя этот мир, можно наткнуться на Самого Бога. Ведь Бог не является частью мироздания, Он Творец Вселенной, ее автор, а автор не является частью своего творения[10]. Поэтому нелепы и нелогичны все утверждения о том, что «наука доказала, что Бога нет». «Научного атеизма» не может быть, потому что невозможно научно обосновать отсутствие Того, Кто находится вне этого мира. Конечно, порой и у верующих людей есть соблазн видеть доказательства бытия Божия в некоторых элементах картины мира, которые не нашли еще убедительного научного объяснения. Такие попытки называют «Богом пробелов» или «Богом белых пятен», и многие христианские апологеты подчеркивали, что так воспринимать отношение Бога и мироздания очень неправильно и крайне опасно. Например, вплоть до XIX века не было общепринятых научных гипотез, объясняющих происхождение всего многообразия видов живых существ. Но возникновение эволюционной теории многими верующими было воспринято как посягательство на роль Бога, создавшего всё сущее. Между тем христианская вера в Бога-Творца не зависит от того, смогут ли ученые достоверно описать, как это творение протекало. Бог, сотворивший мироздание, Сам остается за его пределами.
Многие столетия существует развитая традиция философских доказательств бытия Божия. Однако доводы, представляющиеся вескими человеку с философским складом ума и вкусом к философской форме познания, для подавляющего большинства людей звучат непонятно и неубедительно. Кроме того, есть и философы-атеисты, которые полемизируют с этими доводами своими аргументами. Таким образом, подобные доказательства являются логическим обоснованием определенного, уже сложившегося мировоззрения.
Единственный способ, которым Бог мог бы доказать, что Он есть, это неопровержимым образом явиться человеку и продемонстрировать Свое могущество. Но вспомним, что именно к этому пытался подтолкнуть Иисуса Христа дьявол, искушая Его в пустыне. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз (Лк. 4:9). После явного и очевидного чуда, когда Иисус невредимым спустился бы вниз, уже никто не усомнился бы в Его Божественном достоинстве, все были бы готовы пойти за Ним. Но Сын Божий отвергает коварное предложение, и не потому, что оно исходит от Его врага, а потому, что это противоречит самой сути Его проповеди. Иисус Христос проповедует Царство Божие, вошедшее в мир с Его приходом. Почему же Он не может привлечь в это Царство людей неоспоримыми доказательствами, чудесами, хлебом, силой и вообще любыми доступными способами[11]? Ведь речь идет о спасении вопросе о нескончаемой жизни или вечной смерти! Постараемся понять. Основным законом Божиим является любовь любовь к Богу и любовь людей между собой[12]. Не имея этой любви, человек оказывается чужд Богу, чужд Его Царства. И насильно его в это Царство не приведешь. Неопровержимые доказательства не оставляют человеку выбора соглашаться с ними или нет, иначе они не являются неопровержимыми. Но они отнимают свободу, а любовь не терпит принуждения.
Это возвращает нас к первой поставленной проблеме. Богу так хочется, чтобы мы в Него верили, именно потому, что Он нас любит. Дело даже не только в том, что любовь ищет взаимности. Христиане верят, что Бог это источник жизни. Он создал человека для жизни и радости бытия. Отпадение от Бога неизбежно влечет за собой смерть. Не потому, что Бог наказывает отступников смертью, а потому, что без Него человек просто не может существовать[13]. Поэтому христиане и говорят о спасении, то есть победе над смертью, о преодолении ее через любовь и веру в Бога. Уверен, Господь дает каждому человеку достаточные основания, чтобы тот смог верить Ему и стремиться к Нему.
Не все ли равно, как верить?
Для некоторых наших соотечественников принадлежность к православной христианской традиции обусловлена национальными и культурными факторами. Такой вывод напрашивается, когда порой спрашиваешь человека, называющего себя верующим, почему он христианин, а, скажем, не буддист или мусульманин. В ответ можно услышать рассуждения о важном значении православной веры для нашей страны, рассказ о том, что кто-то из предков был служителем Церкви. А прямой вопрос: «Считаете ли вы, что именно православная вера истинная?» вгоняет человека в настоящий ступор. Об этом, получается, неприлично не то что говорить, но даже думать. Бог, очевидно, один, а значит, называющие себя верующими люди верят именно в этого Бога. Зачем спорить и делить, кто прав, а кто не совсем? В сознании многих людей религии различаются лишь формой обряда, так сказать, антуражем, а на самом деле учат одному и тому же. К таким выводам можно прийти, если полениться узнать, чему же на самом деле каждая из религий учит. У английского писателя Честертона есть замечательные слова о том, что в действительности именно внешне все религии похожи, а по сути своей очень и очень различаются. Так, для неграмотного человека все газеты выглядят совершенно одинаково и не важно, о чем пишет, например, газета «Атеист», а о чем церковно-приходской листок.
Можно встретить точку зрения (правда, сейчас она не так популярна, как лет двадцать назад), что все религии содержат лишь часть духовного опыта, а истину можно познать, только совместив эти «фрагменты». В качестве обоснования такой позиции обычно приводят популярную притчу о слепцах и слоне. Она повествует о том, как несколько слепцов ощупывают слона, чтобы понять, что он собой представляет. Каждый из них касается разных частей тела животного. Кто-то дотронулся до хобота и рисует себе слона в виде толстого гибкого шланга. Кто-то взялся за хвост, и ему слон представился в виде веревки. Тот, кто потрогал слона за бивни, вообразил его себе в виде двух острых кольев. Дотянувшийся до уха счел, что слон похож на большой лопух. Эта яркая притча призвана проиллюстрировать принцип релятивизма, то есть относительность и условность любого познания. Она подошла бы и для описания богословского познания, если бы Бог был слоном. Но Бог не ждет, когда человек дотянется до Него, а Сам раскрывает Себя людям. Христиане уверены, что основной путь познания Создателя Откровение. Это не просто некий набор фактов, которые Бог сообщает о Себе, а, скорее, опыт общения с Ним.
Мне кажется, в каждой религии можно найти частичку от истины. Кто-то приходит к пониманию истин через наблюдение за сотворенным Богом миром, кого-то влечет совесть, нравственный закон, представления о добре, милосердии и справедливости, которые Господь вложил в каждого человека. Некоторые религиозные культуры заимствовали начатки верного представления о Боге из ветхозаветного откровения и христианства. Значение каждой религиозной традиции можно оценивать по тому, что она несет людям, к которым обращена. В сравнении с представлениями язычников-арабов в доисламскую эпоху учение Мухаммада принесло знание о том, что Бог один. Это свидетельство и вера в то, что единый Бог неравнодушен к людям, могут быть полезны для язычника, или для атеиста, или человека, живущего в суеверном мире стихийной религиозности. Но нужно честно осознавать, что нигде, кроме христианства, нет веры в то, что для христиан является самым главным, то есть в Самого Христа. В посвященных Ему главах книги я постараюсь объяснить, почему христианам так дорого понимание того, Кто такой Спаситель. Как из этого понимания проистекает христианский взгляд на мир, на человека и на самого себя. Но обо всем в свое время.
Я думаю, тот, кто не видит различия между религиями, толком не знает основы ни одной из них. Порой в изложении человека, поверхностно знакомого с христианским вероучением, христианство заключается в следующем: Бог дает людям заповеди, люди в течение жизни должны эти заповеди исполнять, за что после смерти будут вознаграждены. Однако подобная трактовка порождает массу вопросов. Например, почему Бог ждет от человека исполнения именно этих заповедей? Почему добрый Бог не может обеспечить нам благополучную участь после смерти без всяких условий, просто так? Но на все эти вопросы еще можно придумать какие-нибудь ответы. Невозможно объяснить одно а при чем тут Христос?
Такой взгляд на религиозную жизнь совершенно обесценивает Евангелие. Ведь если задача Бога состоит только в том, чтобы убедить людей жить по Его заповедям, то зачем было воплощаться на земле Самому Творцу мироздания? Здесь вполне справился бы какой-нибудь красноречивый и харизматичный пророк. И уж конечно, совершенно лишней и даже бессмысленной видится при таком понимании христианства крестная смерть Спасителя.
Страшно и нелепо редуцировать нашу веру до набора заповедей, о чем бы ни шла речь о нравственных требованиях, религиозных нормах или пусть даже о делах любви. Ведь главной заповедью Божьего Царства является любовь к Создателю. Невозможно любить и не интересоваться Тем, Кого любишь. Конечно, необходимо знать Бога, а не только знать о Боге. Но нельзя игнорировать опыт тех, кто смог возлюбить Всевышнего всем сердцем, всей душой и всем разумением, тем более если они о своем опыте готовы рассказать. Вот почему так важно изучать свидетельства апостолов и святых о Боге.
Примечания
1
Догмат утвержденное Церковью положение вероучения, которое для членов Церкви является обязательной и неизменяемой истиной.
2
Эту же мысль древние отцы Церкви выражали в словах еще более неожиданных и даже шокирующих для современного человека. Они говорили: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Это высказывание принадлежит святителю Афанасию Великому (+ 373), который повторяет мысль священномученика Иринея Лионского (+ 202).
3
Я утверждаю это так категорично, потому что Символ веры обязательно читается во время Крещения желающим это таинство принять. Если Крещение принимает младенец, то Символ веры читает крестный, который берет на себя обязательство научить этой молитве своего крестника. Кроме того, Символ веры поется молящимися за самым главным христианским богослужением Божественной литургией.
4
Эйнштейн А. Влияние Максвелла на развитие представлений о физической реальности // Собрание научных трудов. М.: Наука, 1967. Т. 4. С. 136.
5
В наиболее распространенном русском переводе Библии это словосочетание звучит так: «уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Однако употребленное в греческом оригинале слово было бы корректнее перевести как «доказательство» или «подтверждение».
6
То есть исповедаем, прославим.
7
Эти слова принадлежат Антонию (Блуму), митрополиту Сурожскому (19142003).
8
Евангельский текст называет Иосифа мужем Девы Марии, а Пречистую Деву женою Иосифа. Тем не менее из евангельского текста и церковной традиции ясно следует, что Мария хранит Свое девство, и находясь в этом браке. Подробнее православного учения о Деве Марии мы коснемся в главе «Богородица: как можно родить Бога?».
9
Авторитетный христианский толкователь святитель Иоанн Златоуст считал приведенную в Евангелии цитату из пророка Исаии прямой речью явившегося Ангела. Этого же мнения придерживаются и некоторые другие древние и современные толкователи евангельского текста.
10
Здесь, однако, стоит уточнить: христиане верят, что Бог-Творец в определенный момент земной истории Сам входит во Вселенную, которую Он создал. Он воплощается и становится человеком. Впрочем, в этом боговоплощении Бог открывает Себя лишь тем, кто готов в Него поверить.
11
Тем не менее в Евангелии мы находим свидетельство о множестве чудес, совершенных Иисусом Христом. Вопрос, зачем Господь творит все эти чудеса, очень интересный и требует отдельного исследования. Не имея возможности писать здесь об этом подробно, обратим внимание читателей на следующие моменты евангельского повествования. Во-первых, Иисус Христос избегает славы, которую приносят Ему сотворенные Им чудеса, Он запрещает рассказывать о них (например, Мф. 12:1516), когда чудеса привлекают к Нему повышенное внимание людей, Он удаляется от них (например, Ин. 6:1415; 26). Во-вторых, нередко Господь совершает Свои чудеса в ответ на уже имеющуюся веру людей. Напротив, Христос не творит чудес, столкнувшись с неверием или попыткой побудить Его совершить какое-нибудь «показательное» чудо (например, Мк. 6:56; Мф. 12:3840). Если постараться предельно кратко объяснить смысл евангельских чудес, то можно сказать, что Господь творит Свои чудеса из любви и сострадания к людям, а отнюдь не стремясь ими что-либо доказать.
12
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:3740).
13
Подробнее об этом в главе о грехопадении.