Сторонники бихевиористских теорий, а они, надо заметить, ближе всех подошли к исследованию социальных практик агрессии, считают, что агрессия, как и другие формы поведения, является благоприобретённой и определяется взаимодействием человека и среды. Так, в фрустрационной теории Дж. Долларда утверждается, что агрессивное поведение возникает как реакция на фрустрацию (блокирование целедостижения) и, следовательно, фрустрация, как правило, равняется ожидания минус достижения. Она усиливается, когда наши цели имеют сильную мотивацию, когда мы ожидаем получить «нечто», а нам чаще всего достаётся «ничто». Если исходить из этой теории, то в современной России, скажем, все пенсионеры сплошь и рядом будут фрустрированы. Потому что они ожидали по праву иметь в старости безбедную жизнь, а получили жалкое существование. Однако фрустрация это не просто депривация, лишение чего-либо, а результат, как утверждают социальные психологи, сравнительной депривации. Только сравнение с чем-то может способствовать обращению фрустрации в агрессию. Если, к примеру, наш пенсионер, проработавший всю жизнь на благо общества, сравнит своё существование с материальными возможностями молодого менеджера, преуспевающего на ниве посреднических услуг, то надо полагать, что на этом печальном для него фоне дремлющие силы, вызванные фрустрацией, могут при известных обстоятельствах перейти в «ползучую агрессию» (раздражение, неприязнь, злобный взгляд) или косвенную агрессию (клевета, сплетни и пр.). Для других, более активных форм (например, физической агрессии) у нашего пенсионера, скорее всего, не будет сил.
Следует также отметить, что в отдельных случаях фрустрация вообще ведёт к состоянию дремлющей агрессии. Так, сталкиваясь на рабочем месте с блокированием возможностей служебного роста, не получая ожидаемого повышения, человек болезненно реагирует на несправедливость со стороны руководства. В такой ситуации он может впасть в состояние так называемого «карьерного анабиоза», для которого характерны застой, отсутствие всякого желания что-либо делать в плане трудовой активности. Однако при определённых обстоятельствах такой человек может выйти из своей вынужденной «спячки» и начать проявлять агрессивность. Апатия сменится тогда активным негодованием по отношению к своим недоброжелателям. В приведённых примерах значимой будет уже не столько фрустрация, взятая сама по себе, а сколько ситуация, в которой имеет место элемент социальной несправедливости. При всём этом, конечно же, играет роль и характер человека, и то, как он станет интерпретировать факты, его эмоциональная сдержанность, материальные условия и прочее.
Известный психолог Леонард Берковец18 в своей модификации теории фрустрации обращает внимание именно на эти обстоятельства. Он исходит из того, что схема фрустрация (внешние условия у Дж. Долларда) агрессия срабатывает лишь тогда, когда есть эмоциональная реакция (гнев) и соответствующая интерпретация фрустрирующей ситуации. В последующем и эта концепция была уточнена и расширена (Басе и др.) за счёт включения в концептуальную схему ряда социальных факторов (интенсивность, частота случаев, социальные нормы и др.), детерминирующих развитие агрессии.
Отмеченные нами моменты в исследовании агрессии говорят, прежде всего, о том, что в противостоянии инстинктивистской теории агрессии и социальной (в основе которого лежит давний спор по поводу того, существует ли коллективная психология или можно говорить только о психологии индивидуальной), верх одержали сторонники социального подхода. Социальным психологам удалось отстоять свою правоту, ныне это самостоятельная научная дисциплина со своим предметом исследования. Они также одержали верх в споре о сущности агрессии в том плане, что агрессия сегодня больше изучается как социально-психологическое явление, чем как явление индивидуальной психики. А значит и в объяснении причинности агрессии и её развития предпочтение отдаётся в большей мере социальному, а не индивидуальному. Эти обстоятельства могут свидетельствовать также и в пользу нашего подхода в исследовании агрессии как интегрального явления. Ведь смысл социальной психологии как научной дисциплины состоит в том, чтобы изучать феномены, которые стали возможными благодаря особому взаимодействию «психического» и «социального». Правда и сторонники индивидуальной психологии окончательно не сдались, они отстаивают свою правоту, опираясь на новые данные генетики, генной психологии, пытаясь выстраивать объяснительные теории на хромосоме агрессии, но об этом позже по мере доказательности научных фактов.
Здесь же подчеркнём ту мысль, что, будучи первоначально свойством элементарной живой системы (биосистемы), агрессия в процессе длительной эволюции приобретает черты интегральности, ибо вбирает в себя особенности нарождающейся психической и социальной жизни. Поэтому вполне справедливо, что современная агрессия, остающаяся в главном причастной своему прошлому, должна как целостность рассматриваться с позиций интегрализма, объединяющего различные направления и традиции в исследовании данного феномена. В этой связи открываются широкие возможности для междисциплинарных исследований с участием прежде всего таких дисциплин, как эволюционная и социальная психология. Если эволюционная психология изучает влияние биологической эволюции на развитие и формирование агрессивных черт личности, то социальная психология исследует агрессию как феномен жизненного мира.
6. Ещё раз об авторском видении: симбиоз художественности и научности, Об интегральности и смыслоагрессии
Наше авторское видение, о котором мы, по существу, уже начали говорить, имеет много общего с традиционной проблематикой касательно вопросов содержания, видов и смыслов агрессии, и основано оно на круге понятий, принятых в литературе. Но, как было показано выше, принципиально важным для наших целей является особенное, то, что связано с метаморфозами агрессии и говорит о её становлении как надличностной сущности, что потребовало уже от нас введение такого понятия. Новое в агрессии, когда она выступает самостоятельной сущностью, обосновавшись прежде в коллективном сознании, есть особенное в понимании и теоретизировании Века агрессии.
Для обоснования такой позиции и создания целостной картины Века агрессии использовались элементы художественности, за отсутствием прежде всего фактов, выверенных наукой, и научность, в соответствии с имеющимися в науке данными. Против такого симбиоза художественности и научности, конечно же, будет не сложно возразить, имея на то желание, подкреплённое позитивистской ориентацией. Однако не станем спешить, ибо такой симбиоз как совмещённый способ познания имеет свою логику и историю, которая убеждает нас в обратном. Как известно, таким путём шёл в своих поисках истины Фрейд, органически сочетая художественность (вымыслы, научные мифы) с научностью. Художественность, прежде всего, позволяла Фрейду закрывать лакуны незнания, и здесь ему не было равных. Так, воссоздавая по-своему картины агрессии, отцеубийства, обосновывая роль либидо в психоанализе, Фрейд доводил художественность до научной выверенности, а последнюю (науку) раскрепощал, предоставляя свободу от старого и отживающего.
С позиции «вечного возвращения» и «сверхчеловека» проблему соотношения «художественности» и «научности» решает Ницше. По этому поводу Рудольф Штайнер (1861 1925), основоположник антропософии и исследователь творчества Ницше, писал, что «он стремился выбраться из научного и ближе подойти к действительности посредством художественного душевного настроения ближе, чем можно подойти к действительности посредством науки».19 Но этого было также недостаточно, и эта смена могла оставаться чередой эпизодов «вечного возвращения», того миропорядка, в котором всё должно повторяться. Тогда художественность также должна сменяться научностью и наоборот.
Пытаясь воссоздавать картины прошлого из жизни агрессии в мире людей и в большей мере уразуметь её настоящее как Век агрессии, нам ничего другого не оставалось, как сочетать художественность с научностью. И таким же путём мы пытались разрабатывать агрессию как интегральное явление, исходя из классических наработок.
Однако прежде всего необходимо было исходить из научности, где определяющим остаётся традиционный подход, основанный на психологических и социально-психологических исследованиях агрессивного поведения. Пытаясь же проникнуть в сущность Века агрессии, следовало уже основываться на философских методах познания, склоняясь в то же время и к художественности. Принималось во внимание и то, что агрессия на своём пути к заданности века имеет много исторических предшественниц, начиная с протоагрессии. И что агрессия разнообразится и усиливается чувствами, которые могут добавлять свои особенности, оттенки и нюансы. Как пишет Карл Юнг (1875 1961): «Любое душевное явление в действительности настолько богато оттенками, настолько многосторонне и многозначно, что его полноту невозможно отразить в одном зеркале».20 Это, несомненно, касается агрессии и её истоков. Будучи явлением21 широкой и сложной загруженности, в первую очередь социально-психологического и политико-правового характера, агрессия в действительности предстаёт сочетающимися чувствами, определяющими и «питающими» её интегральность. Именно от интегральности чувств, а в большей мере субъективного замеса, взывающих к агрессии, будет связана выраженность и интенсивность агрессивного действия.
Действительно, разве тревога, к примеру, не будет сопереживаться со страхом, указывающим на угрозы, лишения и утраты, чтобы найти выход в агрессии, а обида перемешиваться с местью и завистью, чтобы в полной мере опять же выразиться в агрессии? Что касается чувства стыда, то оно может со страхом и совестью воздействовать на агрессию переменчиво, придавая её развитию ситуативную направленность. И если в одном случае стыд за проступок в одночасье может заглушаться страхом «за себя» и вести к ещё большей провинности и агрессии, то в другом стыд будет усиливаться под воздействием совести и склонять уже к само агрессии. И все эти перемены станут в полной мере доступными сознанию, где решающее место будет принадлежать агрессивным мыслям.
Для разработки агрессии в такой интегральности, когда истоки (социобиологические и актуально-причинные) чувства мысли действия в целостности выражаются и предстают различными элементами психологии, социологии, социальной философии, уголовного и международного права, имеются значимые наработки, которые мы станем дифференцировать. Общим же началом и основой для анализа исследовательских аспектов нам послужат классические теории агрессии. Это инстинктивистскую теории З. Фрейда и К. Лоренца, которые имеют общее и различимое, и теории научения А. Бандуры. Мы постараемся их прочесть, исходя из нашего авторского видения. Так, инстинктивистскую теорию Фрейда, как известно, то отвергали, то принимали, а теперь вот, отдавая должное классику, стали использовать по умолчанию как должное. Мы же инстинктивное в агрессии утопим в «социобиологическом вареве жизни» и свяжем с понятием «агрессиум», выражающим наше авторское (специфическое) видение агрессии в данной проблематике.
Однако сущностными останутся общие и специальные вопросы проблематики агрессия, которые разрабатываются, главным образом, в психологии и социальной психологии, но также находят место в социальной философии, уголовном и международном праве. Это прежде всего общие вопросы того, что есть агрессия, и как она предметно представлена в различных научных дисциплинах. Здесь для нас важно будет показать основные исследовательские подходы и обосновать своё общее видение сущности агрессии как интегрального явления. Именно с этих позиций и исходя из традиций вопроса нами и была предпринята попытка объяснить агрессивное поведение с позиций «интегрализма» (целостного представления), как проблемы взаимодействия составляющих прежде всего «психологического» и «социального» характера. Проблема интегральности агрессии, разрабатываемая в первую очередь как исследовательская процедура, определяется нами в два этапа.
Вначале в агрессивном поведении выделяются значимые составляющие (дифференциация), с тем, чтобы можно было полнее определить их роль и специфику. И затем уже агрессия «собирается» как целостность (интеграция). Такой подход позволяет, во-первых, основательно использовать классические теории агрессии не только в общем плане, но и в частном (применительно к каждой составляющей), а во-вторых (и это главное), успешнее решать проблемы типологизации, управления и контроля агрессии, исходя из её понимания как целостности.
Итак, на вопрос о сущности и природе агрессии в традиционной проблематике мы находим разные ответы и теоретические обоснования «первого плана», ставшие классическими. Это, как уже отмечалось, инстинктивистские теории: психоанализ З. Фрейда и этиология К. Лоренца. Они остаются краеугольными камнями в теоретизировании агрессии, включая и критические отступления. Следующей за ними по значимости можно было бы считать теорию социального научения А. Бандуры. Представляют также интерес теории второго плана различной бихевиористской направленности. Это теории Д Долларда (фрустрация агрессия), развитая Л. Берковицем и др., и гуманистическая теория Э. Фромма. Высокая эвристическая ценность, большой потенциал отмеченных теорий продолжают и ныне активно работать в исследовательских целях. В своей совокупности они являются тем «языком» и «мерилом», благодаря которым представляется возможным обсуждение сложных вопросов проблематики агрессии. В то же время следует сказать и о том, что взятые по отдельности теории мало что дают пониманию сущностных изменений в перестройке агрессии, в результате которых она становится «лицом» века. Такое положение в традиционном изложении объясняется крайностями авторских позиций, стремлением удержать «на плаву» лишь свою «теорию». При том, что агрессия в этих теориях чаще всего рассматривается как заключенная в себе субстанция, без связи с другими ментальными структурами как, например, инстинкт
Такие «крайности» авторских позиций были обоснованы в своё время и послужили вкладом в понимание природы агрессии. Однако теперь следовало помыслить уже иначе, чтобы выйти из заколдованного круга «или или» и прийти к общему согласию на основе «этого» и ещё «вот этого». То есть начать творчески синтезировать «спорные представления». Ведь в этом случае «собирательность» как образующее начало интегрального видения агрессии была бы использована и при разработке теории, что в большей мере способствовало бы стыковке теоретических положений с практикой. Словом, всё то, что было «сложено» по отдельности, не подходило для объяснения Века агрессии. Например, инстинкт агрессии был и остаётся, но сам по себе он не объясняет Век агрессии. Также и фрустрация не может этого сделать, которая, к тому же эпизодична и малозначаща.