Сверхъестественный свет и цвет обычны во всех духовидческих опытах. И вместе со светом и цветом в каждом случае нам является признание высокой значимости. Самосветящиеся объекты, которые мы видим на антиподах ума, обладают значением, и это их значение каким-то образом так же интенсивно, как и их цвет. Значимость здесь идентична бытию; ибо на антиподах ума объекты не представляют ничего, кроме самих себя. Образы, появляющиеся в ближних пределах коллективного подсознательного, обладают значением основных фактов человеческого опыта; но здесь, у пределов визионерского мира, нас встречают факты, которые, подобно фактам внешней природы, независимы от человека, как индивидуально, так и коллективно, и существуют по своему собственному праву. Их значение именно в этом и состоит: они интенсивно являются сами собой и, будучи таковыми, оказываются проявлениями сущностной данности, не-человеческой инаковости вселенной.
Свет, цвет и значимость не существуют изолированно. Они определяют объекты или проявляются в них. Существует ли какой-либо особый класс объектов, общий для большинства духовидческих опытов? Ответ: да, существует. Под мескалином и гипнозом так же, как и в спонтанных видениях определенные классы перцептивных ощущений возникают снова и снова.
Типичный опыт мескалина или лизергиновой кислоты начинается с восприятия цветных, движущихся, живых геометрических форм. Со временем чистая геометрия становится конкретной, и духовидец принимает не узоры, а узорчатые вещи ковры, мозаики, резьбу. Они уступают место сложным постройкам посреди пейзажей они постоянно видоизменяются, переходя из одного избыточного состояния в другое, интенсивнее и богаче окрашенное избыточное состояние, из великолепия во все более глубокое великолепие. Могут появиться героические фигуры того вида, который Блейк назвал «Серафим»[50], поодиночке или во множествах. Поле зрения пересекают фантастические животные. Все ново и изумительно. Почти никогда духовидец не наблюдает ничего, что напоминало бы ему о его собственном прошлом. Он не вспоминает сцены, людей или предметы и не изобретает их; он смотрит на новое создание.
Сырье для этого создания поступает из визуального опыта обычной жизни; но заливка материала в формы работа того, кто совершенно определенно не является «Я», кто с самого начала обладал опытом или позднее вспоминал и размышлял о нем. Это, если процитировать слова д-ра Дж. Р. Смайтиса из его недавней работы в «Американском журнале психиатрии», «работа высокодифференцированного умственного отдела без всякой очевидной связи, эмоциональной или волевой, с целями, интересами или чувствами затронутой личности».
Ниже в прямых цитатах или конденсированном пересказе приводится описание Уиром Митчеллом мира видений, в который его перенесли с помощью пейота кактуса, являющегося естественным источником мескалина.
При вхождении в этот мир он увидел множество «звездных точек» и нечто, похожее на «осколки цветного стекла». Потом возникли «нежные парящие пленки цвета». На смену им пришел «резкий порыв бессчетных точек белого света», пронесшийся через поле зрения. Затем появились зигзагообразные линии ярких красок, которые как-то превратились в распухающие облака еще более ярких оттенков. Вот возникли строения, затем пейзажи. Там была готическая башня причудливой конструкции с обветшавшими статуями в дверных проемах или на каменных опорах. «Пока я смотрел, каждый выступающий угол, карниз и даже лицевые стороны камней на стыках начинали постепенно покрываться или унизываться гроздьями того, что казалось огромными драгоценными камнями, но камнями необработанными, так что некоторые походили на массы прозрачных плодов Все, казалось, обладало своим внутренним светом». Готическая башня уступила место горе, утесу невообразимой высоты, колоссальному птичьему когтю, вырезанному из камня и нависающему над бездной, бесконечно разворачивающимся цветным драпировкам и вновь цветению драгоценных камней. И наконец появилась панорама зеленых и пурпурных волн, разбивающихся о пляж «мириадами огней того же оттенка, что и волны».
Каждый мескалиновый опыт, каждое видение, возникающее под гипнозом, уникальны; но все узнаваемо принадлежат к одному и тому же виду. Пейзажи, а рхитектура, гроздья драгоценностей, яркие и прихотливые орнаменты все это в своей атмосфере сверхъестественного света, сверхъестественного цвета и сверхъестественной важности и есть вещество, из которого сделаны антиподы ума. Почему это непременно так, мы не имеем понятия. Это грубый факт опыта, который нравится нам это или нет мы должны принять как мы должны принять факт существования кенгуру.
От этих фактов духовидческого опыта теперь давайте перейдем к описаниям Иных Миров, сохранившимся во всех культурных традициях, миров, населенных богами, духами умерших, населенных человеком в его изначальном состоянии невинности.
При чтении таких описаний нас немедленно поражает близкое сходство вызванного или спонтанного духовидческого опыта с небесами или сказочными землями фольклора и религии. Сверхъестественный свет, сверхъестественная интенсивность окраски, сверхъестественная значимость вот характеристики всех Иных Миров и Золотых Веков. И практически в каждом случае этот сверхъестественно значимый свет освещает или испускается пейзажем настолько невероятной красоты, что слова этого выразить не могут.
Так, например, в греко-римской традиции мы находим прекрасный Сад Гесперид, Елисейские Поля и дивный остров Левку, куда был перемещен Ахилл. Мемнон[51] отправился на другой сияющий остров где-то на Востоке. Одиссей и Пенелопа путешествовали в противоположном направлении и насладились своим бессмертием с Цирцеей в Италии. Еще дальше к Западу находились Острова Благословенных, впервые упоминавшиеся Гесиодом[52], в которые настолько твердо верили, что еще в первом веке до Рождества Христова Серторий[53] собирался послать из Испании эскадру, чтобы их обнаружить.
Волшебно прекрасные острова вновь возникают в фольклоре кельтов, а на противоположной стороне мира у японцев. Между Авалоном на крайнем Западе и Хорайсаном на Дальнем Востоке находится земля Уттаракуру, Иной Мир индусов. «Земля, читаем мы в «Рамаяне», орошается озерами с золотыми лотосами. Там тысячи рек, полных листьев цвета сапфира и лазури; и озера, блистающие, как утреннее солнце, украшены золотыми грядами красных лотосов. Все вокруг покрыто драгоценностями и дорогими каменьями, веселыми грядами голубых лотосов с золотыми лепестками. Не песок, а жемчуг, драгоценности и золото образуют берега рек, над которыми нависают ветви деревьев из золота, яркого, как огонь. Эти деревья беспрестанно цветут и плодоносят, испуская сладкий аромат и полнясь птицами».
Уттаракуру, как мы видим, своим богатством драгоценными камнями напоминает пейзажи мескалинового опыта. И эта черта общая практически для всех Иных Миров религиозной традиции. Каждый рай полон драгоценностей или по крайней мере предметов, похожих на драгоценности, которые напоминают, как определил Уир Митчелл, «прозрачные плоды». Вот, например, как, по версии Иезекииля[54], выглядит Райский Сад: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять ходил среди огнистых камней»[55]. Буддистские раи украшены похожими «огнистыми камнями». Так, Западный Рай Секты Чистой Земли огорожен серебром, золотом и бериллом; в нем есть озера с драгоценными берегами и обилием пылающих лотосов, внутри которых на тронах сидят Бодхисаттвы.
При описании своих Иных Миров кельты и тевтонцы очень мало говорят о драгоценных камнях, но им есть что сказать о другом, равно чудесном для них веществе о стекле. У валлийцев была благословенная земля, называемая «Инисветрин», «Стеклянный Остров»; а одним из имен германского королевства мертвых было «Гласберг»[56]. Это напоминает «Стеклянное Море» в Апокалипсисе.
* * *
Большинство раев украшено зданиями, и, подобно деревьям, водам, холмам и полям, эти здания сверкают драгоценностями. Все мы знакомы с Новым Иерусалимом «и строительство стен его было из яшмы, и город был из чистого золота, как ясное стекло. И основания стен города украшены были всевозможными драгоценными камнями».
Примечания
1
Эрик Йенш (18831940) немецкий психолог. Генри Хэвлок Эллис (18591939) британский психолог и сексолог. Сайлас Уир Митчелл (18291914) американский врач и писатель. Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. пер.
2
См. следующие работы: Хамфри Осмонд и Джон Смайтиз. Шизофрения: новый подход. The Journal of Mental Science, том XCVIII, апрель 1952 г. Хамфри Осмонд. Касательно безумия. Saskatchewan Psychiatric Services Journal, том 1, 2, сентябрь 1952 г. Джон Смайтиз. Мескалиновые явления. British Journal for the Philosophy of Science, том III, февраль 1953 г. Абрам Хоффер, Хамфри Осмонд и Джон Смайтиз. Шизофрения: новый подход. The Journal of Mental Science, том С, 418, январь 1954 г. Сейчас готовится множество других работ по биохимии, фармакологии, психологии и нейрофизиологии шизофрении и по мескалиновым феноменам. Примеч. авт.
3
Уильям Блейк (17571827) английский поэт и художник, мистик. Эмануэль Сведенборг (16881772) шведский философ-мистик.
4
Джо Луис (19141981) американский боксер-тяжеловес.
5
Иоганн Экхарт (ок. 1260 ок. 1327) немецкий теолог, считавшийся родоначальником немецкого мистицизма.
6
Дайсэцу Тэйтаро Судзуки (18701966) японо-американский исследователь и пропагандист буддизма.
7
Т. е. безоценочное восприятие вещи.
8
Т. е. Бога как безличный абсолют.
9
Семейная труппа американских комедийных актеров: Джулиус («Граучо», 18901977), Леонард («Чико», 18911961), Артур («Харпо», 18931964) и Герберт («Зеппо», 19011979) Марксы.
10
Жорж Брак (18821963) французский художник-кубист. Хосе Викториано Гонзалес («Хуан») Грис (18871927) испанский художник-кубист.
11
Анри-Луи Бергсон (18591941) французский философ, лауреат Нобелевской премии по литературе (1927).
12
Карл фон Фриш (18861982) австро-немецкий зоолог, в 1973 г. удостоен Нобелевской премии за работы по изучению поведения пчел.
13
Джон Локк (16321704) английский философ и политолог.
14
Вещи в себе (нем.).
15
Хакуин (16861769) японский мыслитель, художник и каллиграф, монах школы дзен-буддизма Риндзай. Хуэйнэн (638713) шестой патриарх секты Чань.
16
Джон Рёскин (18191900) английский писатель и художественный критик.
17
Козимо Тура (14301495) итальянский художник.
18
Жан-Антуан Ватто (16841721) французский художник. «Отплытие на остров Цитера» (1717) одно из самых знаменитых его «куртуазных» полотен.
19
Галантное веселье, празднество (фр.).
20
Жан Огюст Доминик Энгр (17801867) французский живописец. Существует несколько его портретов Инес Муатессье.
21
Энох Арнолд Беннетт (18671931) английский романист и драматург.
22
Жан Эдуар Вуйяр (18681940) французский художник-постимпрессионист.
23
(Строфа из стихотворения французского поэта-символиста Лорана Тайада, 18541919, пер. Элины Войцеховской).
24
Мировоззрение (нем.).
25
Джон Констебль (17761837) английский худож- ник-пейзажист. Джозеф Мэллорд Уильям Тёрнер (17751851) английский художник. Альфред Сислей (18391899) французский художник-импрессионист английского происхождения. Жорж-Пьер Сёра (18591891) французский художник-неоимпрессионист.
26
Томас Траэрн (16371674) английский поэт и священник.
27
Луи Лаллеман (15881635) французский теолог-иезуит.
28
Дон Карло Джезуальдо (ок. 15601613) князь г. Венозы, итальянский композитор.
29
Арнольд Шёнберг (18741951) австрийский композитор, один из родоначальников атональной музыки.
30
Альбан Берг (18851935) австрийский композитор, ученик Шёнберга.
31
Кошачья музыка (нем.).
32
Великая тайна (лат.).
33
Якоб Бёме (15751624) немецкий теософ и мистик.
34
Уолтер Илинг Эванс-Вентц (18781965) американский антрополог и культуролог, опубликовал свой перевод тибетских религиозных текстов, получивших название «Тибетской Книги мертвых», в 1927 г.
35
Масаока Сики (18671902) японский поэт, реформатор форм хайку и танка.
36
Франческо Гуарди (17121793) итальянский художник.
37
В своей монографии «Пейотизм Меномини», опубликованной в декабре 1952 г. в Протоколах Американского Философского Общества, профессор Дж. С. Слоткин писал, что «постоянное употребление пейота, по-видимому, не приводит ни к какому возрастанию толерантности или зависимости. Я знаю многих людей, которые были пейотистами по сорок пятьдесят лет. Количество пейота, употребляемое ими, зависит от торжественности случая; в общем и целом они сейчас употребляют пейота не больше, чем много лет назад. К тому же между ритуалами бывают иногда интервалы по месяцу и более, и в эти периоды они обходятся без пейота, не чувствуя никакого стремления к нему. Лично я, даже после серии ритуалов, имевших место четыре уик-энда один за другим, не увеличил количество принимаемого пейота, не почувствовал никакой продолжающейся нужды принимать его». Очевидно, что имелись веские причины, чтобы «легально объявить пейот наркотиком или запретить его использование решением федерального правительства». Но тем не менее «в течение долгой истории контакта индейцев с белыми бюрократы последних обычно пытались подавить употребление пейота, поскольку он представлял собой нарушение их собственных нравов. Но такие попытки обычно проваливались». В примечании д-р Слоткин добавляет, что «удивительно слышать фантастические истории о воздействии пейота и о природе ритуала, которые рассказывают официальные лица из белых или индейцев-католиков в Резервации Меномини. Ни у одного из них не было непосредственного опыта, касающегося этого растения или религии, но все же некоторые считают себя авторитетами и пишут об этом официальные доклады». Примеч. авт.
38
Святые яды, божественные опьянения (фр.).
39
Сэмюэл Батлер (18351902) английский писатель. Его утопический роман «Егдин» опубликован в 1872 г.
40
Наиподлиннейшие слова (лат.).
41
Св. Фома Аквинский (12251274) итальянский монах-доминиканец, теолог, философ.
42
См. Приложение I. Примеч. авт.
43
См. Приложение II. Примеч. авт.
44
Джецун Миларепа (10521135) учитель тибетского буддизма, йог-практик, поэт.
45
Калвин С. Холл-мл. (19091985) американский психолог.
46
Джордж Расселл (А.Э., 18671935) ирландский поэт, прозаик, вождь ирландского национального литературного возрождения.
47
Сэр Фредерик Уильям Хершель (17381822) анг- лийский астроном немецкого происхождения, открыл планету Уран.
48
Джордж Герберт (15931633) английский поэт-метафизик. Генри Воэн («Силурист», 16221695) гэльский поэт-метафизик.
49
Отец Сурин иезуитский мистик и экзорцист XVII в.
50
В данном случае понятие «Серафим» является видовым наименованием и употребляется собирательно. У Блейка (например, в «Книге Тэль») оно никак не толкуется.
51
Мемнон в греческой мифологии эфиопский царь, убитый Ахиллом и обессмерченный Зевсом.
52
Гесиод (VIII в. до н. э.) греческий поэт.
53
Квинт Серторий (ок. 12372 до н. э.) римский генерал, правивший значительной частью Испании в ослушание Сената.
54
Иезекииль (ок. 622 ок. 570 до н. э.) пророк народа израильского.