Het bijbelse boek Exodus
Regel voor regel wetenschappelijke uitleg van de Bijbel
Редактор Андрей Тихомиров
ISBN 978-5-0059-2497-1
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Exodus
Het tweede boek van Mozes
Hoofdstuk 1
1 Dit zijn de namen der kinderen Israels, die met Jakob naar Egypte gekomen zijn, een iegelijk met zijn huis; Jakob is de Vader der kinderen Israels, de jongste zoon van Izak. Jakob kreeg van de priesters de naam Israël («God-krijger»), 12 van zijn zonen werden de voorouders van de 12 stammen van Israël, dat wil zeggen, clans. Het getal 12 werd, net als andere getallen, als heilig beschouwd. In feite, het aantal Joodse stammen overschreden 12, de Bijbel noemt meer dan eens, bijvoorbeeld, de Joodse stam van Kaleb, die niet voorkomt in de «zegen» van Jakob).
2 Ruben, en Simeon, en Levi, en Juda; (de namen der zonen van Jakob; de geschiedenis wordt geleid in de mannelijke lijn, dat wil zeggen, het patriarchaat is gekomen).
3 Issaschar, Zebulon en Benjamin (de namen der zonen van Jakob).
4 Dan, en Nafthali, Gad, en Aser. (De namen van de zonen van Jakob).
5 en al de zielen, die uit Jakobs lenden voortkwamen, waren zeventig; en Jozef was al de dagen van Egypte. (Lendenen (slaaf) dijen, onderbuik, dat wil zeggen van de penis-een eufemisme).
6 En Jozef stierf, en al zijn broederen, en al hun maagschap. Jozef is de eerste, langverwachte zoon van Jakob en Rachel. Het lot wierp hem in Egypte, waar hij dicht bij de schenker van de farao kwam en al snel een briljante carrière maakte, later vestigde Jozef zijn vader en broers in Egypte).
7 en de kinderen Israels vermenigvuldigden zich, en vermenigvuldigden zich, en werden groot, en werden zeer sterk; en de aarde werd met hen vervuld. (In de Nijldelta in Egypte werd land speciaal toegewezen aan kolonisten die toestemming vroegen om zich te vestigen, kolonisten werden gebruikt voor dwangarbeid, deze kolonisten werden «Joden» genoemd van het Hebreeuwse woord «Hebreeuws» «vreemdelingen»).
8 en er stond een nieuwe koning op in Egypte, die Jozef niet gekend had; een nieuwe farao kwam tot den troon; de namen der farao ' s worden niet genoemd, of de schrijver kent ze niet, of wil ze niet uitspreken. Misschien waren er meerdere farao ' s samengevoegd, als het ware, tot één naam).
9 En Hij zeide tot zijn volk: zie, het volk der kinderen Israels is talrijk en sterker dan wij.»; (Men moet aannemen dat de nieuwkomers-Israëli ' s zich sterk hebben vermenigvuldigd of dat er nieuwe kolonisten zijn gekomen).
10 laat ons hem te slim af zijn, opdat hij niet vermenigvuldigt; anders, als er oorlog komt, zal hij zich ook met onze vijanden verenigen, en zich tegen ons wapenen, en uit het land komen. (Het gevaar van buitenaardse samenspanning met de vijanden van Egypte).
11 en zij stelden over hem opzichters der werken, opdat zij hem zouden uitputten met zware arbeid. En hij bouwde Farao Pythom en Raamses, steden voor voorraden. (Het gebruik van Israëlische vreemdelingen in bouwwerkzaamheden op het land van Goshen, het gebied van het zuidoosten van de Nijldelta).
12 maar hoe meer zij hem uitputten, hoe meer hij vermenigvuldigde en hoe meer hij Wies, zodat zij de kinderen van Israël vreesden. (De Joodse bevolking groeide waarschijnlijk niet door geboorten, maar door het spijkeren van nieuwe immigranten. Het is mogelijk dat de hervestiging van Joden naar Egypte dateert uit de tijd van de Hyksos-Heerschappij daar (17501580 voor Christus), die gastvrijheid toonde tegenover de Israëlieten, misschien familieleden, en hun steun werd in Egypte. En het tijdperk van slavernij voor de Israëlieten begint na de bevrijding van Egypte van het juk van de Hyksos, toen de nieuwe farao ' s hen als vijanden beschouwden).
13 Daarom dwongen de Egyptenaren de kinderen van Israël wreed om te werken (om de Protestantse activiteit op deze manier te verminderen).
14 en zij maakten hun leven bitter vanwege het harde werk op leem en tichelstenen, en van al het werk van het veld, van al het werk waartoe zij met wreedheid gedwongen werden. (Het werk betrof klei en bakstenen, dat wil zeggen bouw, maar ook landbouwwerk).
15 en de koning van Egypte gebood de vroedvrouwen der joodse vrouwen, van welke de ene Cipher, en de andere Foix genoemd werd (er was reeds een beroep van vroedvrouwen).
16 En Hij zeide: wanneer gij een vroedvrouw der hebreeuwse vrouwen zijt, zo houdt het in het baren; indien er een zoon is, zo doodt hem; maar indien een dochter, zo laat haar leven. (In de oudheid werd bij veel volkeren de geboorte van een zoon belangrijker geacht dan de geboorte van een dochter, omdat een zoon zowel een krijger als een boer kon zijn en hard kon werken).
17 maar de vroedvrouwen vreesden God, en deden niet, gelijk als de koning van Egypte tot hen gesproken had, en lieten de kinderen leven. De vroedvrouwen handelden tegen het bevel van de farao.
18 de koning van Egypte riep de vroedvrouwen en zei tegen hen: Waarom doet u zoiets, dat u de kinderen in leven laat? (Fir ' aun wist dat zijn bevel niet werd uitgevoerd).
19 en de vroedvrouwen zeiden tot Farao: de Joodse vrouwen zijn niet gelijk de Egyptische vrouwen; zij zijn gezond; want eer de vroedvrouw tot hen komt, zij baren reeds. (Dat wil zeggen, Joodse vrouwen hebben het feit van zwangerschap lange tijd verborgen gehouden).
20 want dit deed God goed aan de vroedvrouwen, en het volk vermenigvuldigde zich en werd zeer sterk. (De Joodse, dat wil zeggen, de buitenaardse bevolking neemt toe).
21 en omdat de vroedvrouwen God vreesden, bouwde hij hun huizen. (Waarschijnlijk betaalden Joodse gezinnen de vroedvrouwen goed).
22 Toen gebood farao al zijn volk, zeggende: werp alle pasgeboren zonen in de rivier, maar laat elke dochter leven.»(Farao ' s nieuwe orde om de buitenaardse bevolking te verminderen).
Hoofdstuk 2
1 Een man uit de stam Levi ging heen en nam een vrouw uit dezelfde stam. (De afstammelingen van Levi, de zoon van Patriarch Jakob, waren bedoeld om de priesters in de tabernakel en vervolgens in de tempel te helpen).
2 en de vrouw werd zwanger, en baarde een zoon; en ziende, dat hij zeer schoon was, verborg zij hem drie maanden; (de vrouw verborg zowel de zwangerschap als de geboorte van het kind).
3 maar omdat zij hem niet langer kon verbergen, nam zij een mand van riet, en bestraatte die met asfalt en hars, en legde het kind daarin, en legde het in het riet aan de oever van de rivier. dit wordt «Gods oordeel» genoemd ordalia: wat zal zijn, zal zijn, de wil van de «hogere machten». De oorsprong van dit bijgeloof gaat terug tot de oudheid en vindt zijn uitdrukking in de mythen van verschillende volkeren, in het bijzonder in de mythe van de geboorte van koning Sargon I van Akkad, evenals in soortgelijke mythen over de Perzische koning Cyrus, de stichter van Rome Romulus, enz.).
4 en zijn zuster begon Van Verre te zien, wat hem overkomen zou. (Wachten op «Gods voorzienigheid»).
5 En Farao ' s dochter ging uit naar de rivier om zich te wassen, en haar dienstmaagden wandelden langs de oever der rivier. Ze zag een mand tussen het riet en stuurde haar slaaf om het te nemen. (De mand valt in de ogen van de dochter van de farao).
6 En zij opende het, en zag het Kindeken, en ziet, het Kindeken huilde; en zij ontfermde zich over hem, en zeide: Dit is een van de kinderen der Joden. (Het kind was zeker geïdentificeerd als Joods, dus er waren dergelijke «vondsten» eerder, of de kinderen van Joden waren heel anders dan de kinderen van Egyptenaren, misschien vanwege kleding of kapsels).
7 en zijn zuster zeide tot Farao ' s dochter: zal ik heengaan en een voedster der hebreeuwse vrouwen tot u roepen, dat zij het kind voor u zogezegde? (De zus van het kind verklaarde duidelijk dat hij joods was).
8 De dochter van de farao zei tegen haar: Ga naar beneden.«Het meisje ging en belde de moeder van de baby. (Doorverwezen vanaf moeder van het kind)
9 en de dochter van Farao zeide tot haar: neem dit kind, en geef het mij; Ik zal u loon geven.«De vrouw nam de baby en gaf hem te eten. (Als dit geen truc is, wat is dan een truc, de moeder wordt betaald voor het voeden van haar eigen zoon. Als de mand met het kind niet werd blootgesteld, zou de moeder haar zoon gratis voeden).
10 en het kind werd groot, en zij bracht hem tot Farao ' s dochter, en hij was met haar in plaats van een zoon; en zij noemde zijn naam Mozes, want, zeide zij, Ik heb hem uit het water genomen. (Farao ' s dochter werd feitelijk de voogd van een Joodse jongen, de naam gaat terug naar het Hebreeuwse werkwoord «Mascha» «uittrekken», «uit het water trekken», dat wil zeggen, het is gevormd uit Hebreeuwse woorden. Een internationale groep wetenschappers uit Duitsland, Canada en de VS, onder leiding van Stefan Kreplin van het Instituut voor prehistorische geologie van de Universiteit van Keulen, ontdekte als resultaat van onderzoek dat de Sahara ongeveer 2700 jaar geleden als gevolg van zeer trage klimaatevolutie in de meest uitgebreide en hete woestijn van onze planeet veranderde. Eerder werd aangenomen dat de klimaatverandering zeer abrupt was en in een relatief korte periode plaatsvond. Volgens de onderzoeksresultaten was de Sahara 6000 jaar geleden groen, groeiden er bomen en waren er veel meren. Dit enorme gebied werd ook bevolkt. De wetenschappers slaagden erin hun conclusies te trekken op basis van de studie van geologische afzettingen uit de diepten van een van de grootste reservoirs van de Sahel-zone, Lake Yoa, gelegen in het noorden van Tsjaad. Het succes van de wetenschappelijke expeditie ging gepaard met een grondige studie van deze afzettingen, talrijke geochemische analyses en de studie van stuifmeel van bomen en planten vóór het begin van de woestijn, evenals de studie van de overblijfselen van waterplanten en dierlijke micro-organismen. Dit werk van wetenschappers uit Duitsland, Canada en de VS over het herstel van de laatste 6000 jaar van het bestaan van de Sahara weerlegt de bestaande theorie over de transformatie van dit deel van Afrika in een woestijn 5500 jaar geleden en het feit dat het proces van woestijnvorming slechts enkele eeuwen duurde, waardoor een einde kwam aan de periode van vochtig tropisch klimaat. Lake Yoa, 26 meter diep, wordt nog steeds gevoed vanuit ondergrondse bronnen op dezelfde manier als tijdens de natte periode van de Sahara, die 15 duizend jaar geleden begon. Deze bronnen zijn in staat om te compenseren voor de 6 meter laag water die jaarlijks in het meer verdampt. De rotskunst van de Sahara is een serie prehistorische tekeningen gesneden of geschilderd op natuurlijke rotsen in het centrale deel van de Sahara woestijn. Er zijn in totaal ongeveer 3000 van dergelijke monumenten, van het Tibesti-massief tot het Akhaggar-gebergte).
11 na een langen tijd, als Mozes groot geworden was, zo geschiedde het, dat Hij uitging tot zijn broederen, en zag hun hard werk; en hij zag, dat een Egyptenaar een van zijn broederen, een Jood, sloeg. (Mozes ' sympathie voor de Joden).
12 toen hij hier en daar keek en zag dat er niemand was, doodde hij de Egyptenaar en verborg hem in het zand. (De moord op een Egyptenaar).
13 en hij ging des anderen daags uit, en ziet, twee Joden twistten; en Hij zeide tot den overtreder: Waarom slaat gij uw naaste? (Aliens vechten).
14 En Hij zeide: Wie heeft u tot een heerser en rechter over ons gesteld? Denk je eraan om mij te doden zoals je de Egyptenaar doodde? Toen vreesde Mozes en zeide: Het is waar, dat zij deze zaak ontdekt hebben. (Zij hebben de moord ontdekt).
15 En Farao hoorde deze zaak, en wilde Mozes doden; maar Mozes vlood van Farao, en bleef in het land der Midianieten, en zat aan een put. (Dit is een gebied in het zuidoosten van het Sinaï-schiereiland, er is een mening dat de naam Sinaï afkomstig is van de naam van de Babylonische maangod Sin).
16 De priester van Midian had zeven dochters. Zij kwamen en putten en vulden de drinkbakken om de schapen van hun vader te drenken. (Er woonde een priester met 7 dochters).
17 en de herders kwamen en joegen hen weg. Toen stond Mozes op, beschermde hen en drenkte hun schapen. (Mozes beschermt de schapen van de priester).
18 en zij kwamen tot hun vader Raguël, en Hij zeide: Waarom zijt gij heden zo haastelijk gekomen? (Dochters klagen bij hun vader).
19 En zij zeiden: een Egyptenaar beschermde ons tegen de herders, en hij putte water voor ons, en drenkte de schapen. (Mozes zag eruit als een Egyptenaar, waarschijnlijk vanwege zijn kleren).
20 Hij zei tegen zijn dochters: waar is hij?«waarom liet je het achter? roep Hem en laat hem brood eten. (De oproep aan Mozes, het gebruik van brood als voedsel, betekent dat de landbouw zich ontwikkelt).
21 toen Mozes bij deze man woonde, gaf hij zijn dochter Zippora aan Mozes. (Het huwelijk van Mozes met Zippora).
22 En zij baarde een zoon, en Hij noemde zijn naam Gersom; want, zeide Hij, Ik ben een vreemdeling geworden in een vreemd land. (De verschijning van de zoon).
23 na een lange tijd stierf de koning van Egypte. En de kinderen Israels zuchtten van hun werk, en riepen; en hun geschrei van hun werk ging op tot God.
24 En God hoorde hun Zuchten, en God dacht aan Zijn verbond met Abraham, Izak en Jakob. (Waarschuwing dat «hogere machten» het volk van Israël zullen «leiden»).
25 en God zag de kinderen Israëls, en God zag hen. («Het uitverkoren volk"is in feite een beschrijving na het feit van toekomstige «prachtige» gebeurtenissen).
Hoofdstuk 3
1 Mozes hoedde de schapen van Jethro, zijn schoonvader, de priester van Midian. Op een dag leidde hij de kudde ver de woestijn in en kwam bij de berg van God, Horeb. (Echter, de vader van de dochters heette Raguël (g. 2, p.18), bergen verschijnen vaak in de legenden van verschillende volkeren als de verblijfplaats van de goden of plaatsen waar de goden uit de hemel neerdalen om mensen te ontmoeten. De verklaring is als volgt mensen vestigden zich op de heuvels en bergen om zichzelf te beschermen tegen aanvallen door andere stammen, evenals om nederzettingen te bouwen die tijdens overstromingen niet met water worden overspoeld. mensen ontsnapten aan overstromingen op hun toppen, ontwikkelden irrigatiesystemen (na het smelten van ijs en sneeuw, beken en rivieren stroomden uit de toppen van de bergen, dat wil zeggen, natuurlijke irrigatiesystemen werden gevormd), vervolgens betekende de bouw van piramides bergen als een symbool van macht, omdat de eerste beschavingen op de toppen van de bergen werden gecreëerd, was het beter om de omliggende situatie te observeren, mogelijke vijanden. De beste hogere plaatsen op de bergen waren gereserveerd voor de adel, priesters).
2 en de engel des Heren verscheen hem in een vuurvlam uit het midden van een doornstruik. En hij zag dat de doornstruik brandde van vuur, maar de struik brandde niet. (De Engel van de Heer is een priester, mogelijk gekleed in vleugels (vogels, samen met andere dieren, waren de oudste Totems, en hun priesters imiteerde hen), misschien is het een zweefvliegtuig. Een doornstruik brandt met vuur, maar brandt niet (brandende struik in Slavisch) spontane verwarming en verbranding van een onvoldoende gedroogde struik. Gorenje Eerst ontwikkelen zich enzymatische (voornamelijk oxidatieve) processen in de struik, dan begint de snelle ontwikkeling van micro-organismen, die een leidende rol spelen bij de vorming van warmte. Het proces wordt geïntensiveerd bij hoge omgevingstemperatuur en wind, dat wil zeggen met verhoogde zuurstoftoegang. Iedereen kon spreken, zich verschuilen achter een struik of ergens anders, en bepaalde doelen nastreven, in het bijzonder het vestigen van controle over het «Heilige land» Palestina, een belangrijke strategische plaats waar de paden van Afrika, Arabië, Klein-Azië en Europa elkaar kruisen. Bovendien wordt een brandende struik een echte plant genoemd, wat vrij gebruikelijk is en in de oudheid werd vergoddelijkt, omdat mensen sommige eigenschappen van deze plant niet konden verklaren. Botanici noemen het steranijs, of, op een andere manier, ash bossy. De pedicels van deze vaste plant zijn dicht bezaaid met dunne zwarte haren-klieren, uit de microscopische gaten waarvan ether constant en overvloedig wordt vrijgegeven, waardoor hoofdpijn en zelfs bewustzijnsverlies bij mensen ontstaan. Door de ether-dragende klieren aan te raken, raakt de menselijke huid meer blaren dan van brandnetels. Als je op een warme, windstille nacht een lucifer aan een bloeiende emmer plaatst, laait er onmiddellijk een blauwblauwe vlam op, die de plant niet schaadt).