7
Гегель полагал даже, что «вся философия есть не что иное, как изучение определений единства» [139, т. 1, с. 280].
8
«Являясь как бы пра-феноменом философского понятия, категория бытия доказывает единство мира и смысла, но, оставаясь в теоретических границах, выступает как реликт этого единства или как указание цели» [210, с. 237].
9
Ср.: «Для философии понятие единого столь же важно, как и понятие бытия» [124, с. 14].
10
«Синтез [завершается] только таким целым, которое не есть часть, т. е. миром» [238, с. 383].
11
«Я говорю картину мира потому что это само собою разумеющееся основание исследования, и как таковое оно невыразимо» [108, с. 344]. Поэтому ребенка не учат миру, как не учат и существованию: «Ребенка учат не тому, что существуют книги, существует кресло и т. д. и т. д., но тому, как доставать книгу, сидеть в кресле и т. д.» [108, с. 380].
12
«Понимание мира, как и понимание любого простого начала, например единства, должно быть сначала заложено в науку, чтобы наука смогла его применить» [57, с. 140].
13
«Абсолютная цельность [totalitas, подразумевается мира], пишет Кант [238, с. 388], хотя и представляется понятием повседневным и легко понимаемым при более глубоком взвешивании представляет для философа величайшие трудности Величайшие трудности здесь именно неподъемные» [57, с. 58].
14
Что уже зафиксировано даже в учебной и справочной литературе. См., например: «Одно из основополагающих представлений античного миросозерцания совершенное превосходство единства над множеством» [395, с. 204]. Или: «Европейская культура начинается с идеала единства, выраженного в натурфилософском учении о бесконечном едином начале Космоса, в гармонии с которым заключается подлинное существование» [18, с. 71].
15
Вплоть до формирования жизненного мира человека [391] и состояния психического здоровья личности, начиная от самотождественности осознания и заканчивая конгруэнтностью по Роджерсу [см. 439], предполагающей соответствие выражаемого переживаемому и происходящему.
16
В начале «Физики» Аристотеля (184а20) читаем (в переводе Бибихина): «Первое по природе последнее для нас» [Цит. по: 59, с. 35].
17
«Тезис элеатов, если его выразить формально-логически, свелся бы к закону тождества: А есть А» [125, с. 117].
18
Концепты, до сих пор практически не различающиеся даже в серьезных энциклопедических изданиях [см., например, 644; 645; 716].
19
По известной модели так называемого «основного вопроса философии» [см. 180; 390] в его марксистской постановке [612, с. 282 и далее] модели, продуктивной постольку, поскольку применительно к любой «вечной» философской проблеме несложно обнаружить два три базовых решения, на основании различения которых практически всегда можно построить простую универсальную классификацию для любых философских учений (например, номинализм/ реализм/концептуализм, субъективизм/объективизм, рационализм/эмпиризм и т. д.).
20
В обоих смыслах, удачно различаемых, например, в немецком языке посредством двух слов vorstellen (представить себе) и darstellen (представить другим).
21
Ср.: «Сегодняшнее размышление по поводу категории множества не принимает восторженных упрощений и непринужденных сокращений, но должно столкнуться с серьезными проблемами: в первую очередь с логической проблемой (которую нужно заново сформулировать, а не устранить) отношения Единое/ Многие» [99, с. 17].
22
«Лишь совокупность бытия и ценностей составляет вместе то, что заслуживает имени мира» [438, с. 22].
23
Которая, будучи свободным и неангажированным (в той степени, конечно, в какой это вообще возможно) мышлением, всегда стремится выйти за любые пределы или ограничения и нацелена на критическое рассмотрение любых догм и очевидностей, стремясь поставить их под сомнение и задаться вопросом о гипотетических альтернативах [см. 148].
24
«Из-за господствующих реализаций европейско-американской метафизики трудно избежать единственности, с одной стороны, и плюрализма с другой. Есть либо один-единственный мир, либо множество разных миров. Выбирать приходится между этими альтернативами Нас всё время заставляют сделать выбор между единственностью и плюрализмом. Либо единица, одна реальность, одна этика, одна политика, либо множество» [312, с. 134].
25
«Все науки изобретали свои способы перемещения от одной точки зрения к другой, из одной системы координат в другую это и называется релятивностью» [284, с. 204].
26
И не только философских по утверждению Латура, например, «социология, в противоположность своей сестре антропологии, никогда не сможет удовлетвориться множественностью метафизик; она нуждается и в постановке онтологической проблемы единства этого общего мира» [284, с. 355].
27
«Мир утратил свой стержень но он достигает более высокого единства» [177, с. 11].
28
«Политическое есть сфера коллективного единства людей» [334, с. 13].
29
«Итак, остается открытым вопрос: сумеет ли культура будущего объединить всё свое тысячелетиями накопленное состояние или оно останется разбросанным по разным закромам, упрямо сохраняя свою обреченность быть неспособным к совместному действию? А если всё останется как было, то в чем же смысл самой культуры?» [383, с. 102].
30
Ср.: «Современная наука кажется Марфой, пекущейся о многом, и жаждущей участи Марии, заботящейся о едином» [270, с. 14].
31
«Через философию выражается идеал собранного в одну точку целого сознательной жизни, всего того, что имеет к нам отношение» [339, с. 42].
32
«Мы могли бы спокойно и свободно сказать да только неслышному голосу тайного согласия, согласившись с согласием мира в этом согласии мир только и начинает впервые для нас присутствовать как целое» [57, с. 89].
33
Независимо от тех или иных пониманий мира.
34
В качестве которой могут, конечно, рассматриваться в том числе и несколько субстанций.
35
Для которой любые неразрешимости, апории и парадоксы рассматриваются в качестве недостатка.
36
Настаивая на (мета)утверждении (единственном и, предположительно, правильном/верном/правдивом/обоснованном) о множественности истин.
37
Или различных миров в наборе и ассортименте различных описаний, которые всё равно охватываются одним (мета)описанием соответствующего провозглашения.
38
За буквально редчайшими исключениями.
39
Не только и не столько философских характерно, что, формально говоря, неклассический прорыв был произведен литературными и антихристианскими выпадами Ницше, глубинно психологическими прозрениями Фрейда, экономическими штудиями и политическими проектами Маркса, которые, в свою очередь, оказали влияние не только на философию, но и на общий стиль мышления более поздних эпох.
40
«Мир есть горизонт всех горизонтов, стиль всех стилей, гарантирующий моим опытам данное, а не намеренное единство, невзирая на все разрывы моей личной и исторической жизни» [366, с. 423].
41
Ср.: «Метафизической философии внутренне присуще самоутверждение в качестве окончательной (истинной)» [29, с. 83].
42
Ср.: «Мы нуждаемся в таком способе говорить, который поможет нам работать с текучестями, рассеяниями и переплетениями, составляющими хинтерланд исследования» [312, с. 89].
43
Ср.: «Абсолютное верховенство логического, рассудочного объяснения не может быть логически же доказано, ибо всякое доказательство опирается само на веру в абсолютную, окончательную компетенцию чисто рациональной мысли» [541, с. 193].
44
Что зафиксировано в парадоксе Якоби: «Без предпосылки аффинирующей вещи в себе нельзя войти в Критику чистого разума, с ней невозможно там оставаться» [671, S. 301].
45
Рассматриваемый в качестве определенной реализации своего рода герменевтического круга [см. 121], когда решающим будет «не выйти из круга, а правильным образом войти в него» [553, с. 153].
46
«Сборка это процесс связывания, собирания или, лучше, рекурсивного самособирания, в котором соединяемые элементы не приобретают фиксированную форму и не принадлежат к более обширному пред-данному списку, а конструируются (по крайней мере отчасти) в ходе взаимного переплетения. Это значит, что не может быть фиксированной формулы или общих правил, определяющих хорошие и плохие пучки, и что метод-сборка произрастает из собственных хинтерландов (но также и создает их), которые изменяют форму в той же мере, в какой остаются неявными, неопределенными, нечистыми» [312, с. 92].
47
«Это предположение является общим местом и в лакановском психоанализе, и постструктурализме (Деррида), и даже в современной герменевтике (Гадамер)» [215, с. 155].
48
«Общего языка в принципе нет» [57, с. 135].
49
При удерживании в каждый данный момент тех или иных предпосылок и оснований в соответствии с принципом Витгенштейна: «Если я хочу, чтобы дверь отворялась, петли должны быть закреплены» [108, с. 362].
50
Ср.: «Но мне казалось существенным, чтобы мысли переходили от одного предмета к другому в естественной и непрерывной последовательности. После нескольких неудачных попыток увязать мои результаты в такую целостность я понял, что это мне никогда не удастся И это было, безусловно, связано с природой самого исследования. Именно оно принуждает нас странствовать по обширному полю мысли, пересекая его вдоль и поперек в самых различных направлениях» [109, с. 77].
51
«Чем более книга тотальна, тем более она фрагментарна» [177, с. 11].
52
«Чтобы мысль, находясь в движении, не разрушала бы сама себя» [347, с. 41], т. е., иными словами, не впадала в перформативные противоречия, а, наоборот, достигала самосогласованности: «Мысль совместилась с собой и понимает» [347, с. 56]. Ср. с требованием Канта «всегда мыслить в согласии с собой» [235, с. 377].
53
Ср.: «Разговор будет тем самым выведен на некий путь. Я говорю: на некий путь. Этим мы допускаем, что этот путь не является, конечно, единственным» [568, с. 13].
54
Ср.: «Не существует никакого interpretandum, которое не было бы уже interpretans Интерпретация всегда вынуждена интерпретировать саму себя» [546, с. 5253].
55
Необратимой потому, что последователи традиции, как правило, читают своих предшественников (хотя и не обязательно соглашаются с ними), тогда как обратное встречается крайне редко (только в случае современников).
56
«В философии есть презумпция ума. По определению, если берешь книжку в руки, то, каким бы роковым именем ни назывался автор, Платон или кто-то еще, существует презумпция, касающаяся ума философа» [339, с. 27]. Ср.: «В случае Блейка и Канта мы имеем дело с грамотными людьми, на оселке грамотности которых поверяем свою неграмотность» [345, с. 294].
57
Ср.: «Ранние античные тексты переполнены рассуждениями об едином и многом. Мир у всех античных философов обязательно един. И это единство обязательно объединяется у них множеством частей» [322, с. 549].
58
«Таковы, например, философские положения Гераклита: и из всего одно, и из одного все, Ксенофана: всё едино, единое же есть бог, Анаксагора: во всём есть часть всего» [576, с. 34].
59
Ср.: «В античности понятия бытия и единого порой употреблялись как взаимозаменяемые, поскольку бытие как первоначало рассматривалось как нечто простое, т. е. неделимое, а потому единое» [124, с. 14].
60
«NOEIN=EINAI (мыслить=быть, первоначальное тождественное сущее-мыслимое, члены тождества, совпадающие буквально с точностью до перестановки)» [395, с. 206].
61
«Если единое не существует, то ничто из иного не может мыслиться ни как одно, ни как многое, потому что без единого мыслить многое невозможно» [423, с. 412].
62
Ср.: «Единство в арабо-мусульманской философии выражалось рядом близких терминов: вах. да, ах. адиййа (реже в
а
а
ал-Фа
рабиа