Одно из подразделений морфологии соматология, призвана устанавливать корреляцию между строением тела и типом личности (представители южных народов имеют более коренастое тело и холерический темперамент в отличие от более субтильных и флегматичных северян).
3. Медицинская антропология раздел антропологического знания, объектом которого является организм человека, как целостной, все время меняющейся системы, имеющей свое особое строение и развитие.
К задачам медицинской антропологии относятся:
изучение популяции людей,
обследование и сравнение различных этнических, возрастных, социальных групп в регионах, сходных по биологическим условиям,
определение закономерностей роста и развития человека в соответствии с формированием его конституционального типа и темперамента [16].
Таким образом, медицинскую антропологию в большей степени интересуют вопросы физического здоровья, морфологических и генетических особенностей представителей разных популяций.
4. Культурная антропология изучает процессы формирования человеческих культур, традиций и обычаев, их вплетение в ткань общественной жизни определенной нации или народности.
С точки зрения социокультурной антропологии, культура это то, что помогает человеку гибко адаптироваться к окружающей среде и обществу, в котором он живёт. Таким образом, у человека есть два способа адаптации: генетический и культурный. На генетическом уровне он приобретает различные физиологические и психологические особенности, а на культурном получает знания, навыки и привычки, улучшающие его приспособленность к жизни в конкретном окружении.
Разновидностью культурной антропологии является социальная антропология, которая изучает особенности социальной организации народов планеты и структуру внутреннего духовного мира человека. Предметом социальной антропологии является человек как объект и субъект общества. Другими словами, социальную антропологию называют социологией, которая приобретает все большую популярность в настоящее время.
Если говорить об инструментарии, который использует данная наука, то важнейшим инструментом культурной антропологии является так называемое включенное наблюдение изучение исследуемого предмета в естественных условиях его существования. То есть, значительную часть деятельности антрополога составляет полевая работа, в процессе которой он на длительное время становится частью социальной группы, культуру которой изучает.
Культурная антропология изучает процессы формирования человеческих культур, этнологию народов, их обычаи, обряды, язык и религию, а также особенности социальной организации народов мира и структуру внутреннего духовного мира человека [19].
В упрощённом понимании культурная антропология занимается изучением поведения человека и результатов его деятельности.
Как самостоятельная дисциплина сформировалась в конце XIX начале XX века в основном в США. Основные представители: Лео Фробениус, Эдвард Тайлор, Люсьен Леви-Брюль.
Объектами изучения культурной антропологии являются:
1) индивиды (исследование образа жизни, национальной психологии, особенностей поведения в определенных условиях и т. д.);
2) культурно-исторические регионы;
3) социально-культурные слои, группы и организации.
Предмет культурной антропологии изучение человека внутри современных хозяйственных, институциональных межличностных связей и его представлений о своих потребностях и проблемах, которые побуждают его поддерживать, нарушать и создавать элементы собственной культурной действительности.
Говоря об основных исследователях культурной антропологии, можно выделить германского ученого, философа Лео Фробениуса, который выдвинул теорию о культуре как особом социальном организме, имеющем мистическое начало «воспитание». Не культура является продуктом человека, а люди продукт культуры.
Фробениус различал две первичные культуры: матриархальную (русские, немцы, африканские народы) и патриархальную (англосаксы, арабы-берберы, романские народы).
Патриархальным народам присуще мировоззрение «из пещеры», активность в покорении природы, животное начало, рациональность и магия.
Для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это мировоззрение просторов и эмоций.
По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминируют либо одни, либо другие. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества [24].
Другим представителем этого направления, внесшим большой вклад в становление культурной антропологии является английский социолог и антрополог Эдвард Тейлор.
Тейлор считается отцом эволюционной теории развития культуры. Он рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живёт в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито.
Э. Тейлор был признанным лидером английской школы эволюционизма в этнографии и антропологии. В своих работах он стремился показать, что все народы и все культуры можно поместить в один непрерывно и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд [21].
Законы мироздания едины как для живых существ, так и для обществ, культур, цивилизаций. Цивилизации, как и животные организмы проходят основные этапы своего развития и становления: рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть.
Данные утверждения полностью совпадают с представлениями социологов, основоположников данной науки О. Конта и Э. Дюркгейма о единых законах, по которым функционируют живые организмы и большие социальные структуры. Они исходили из представления о том, что Вселенная функционирует по единым законам и основная цель каждого живого существа и общества в целом эволюционировать, перейти на другой этап своего развития.
Французскую школу антропологии культуры представляет Люсьен Леви-Брюль. До Леви-Брюля был принят постулат одинаковости законов мышления для народов всех времён, но ученый считал, что разным типам общества и разным эпохам присущи разные типы мышления.
Леви-Брюль является автором теории до-логического мышления, отличного от современного нам логического. До-логическое мышление нечувствительно к опытному знанию, оно мистично. В любом явлении первобытный человек видит действие сверхъестественных сил: во внезапных смертях, болезнях, неурожаях, плохой погоде он подозревал следствие колдовства.
Применительно к такому мышлению Леви-Брюль вывел закон сопричастия: для первобытного человека предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным. Примером действия такого закона может служить тотемизм, когда человек верит, что он одновременно является и животным, заблокированным в человеческом теле. Другой пример билокация, то есть одновременное нахождение какого-либо предмета или человека в двух местах (в том числе в своем сознании) [19].
В настоящее время эти теории не кажутся необычными или лишенными смысла. Квантовая физика и эффект наблюдатели подтверждают выводы о том, что Вселенная разговаривает с нами на определенном языке, мы только должны этот язык понимать. Каждый из нас формирует свою реальность в зависимости от того, что он хочет, куда стремится и какие социально-психологические установки, и программы имеет в своей голове.
История развития антропологии
Антропология является одной из самых древнейших наук, название которой предложил в IV веке до н.э. древнегреческий мыслитель Аристотель. Он отмечал, что антропология должна изучать духовную сторону человеческой природы.
При этом исследования человеческой природы встречаются в трудах Сократа, Анаксимандра и других философов, живших задолго до Аристотеля.
Древние философы пытались разгадать тайны человеческой природы. Гераклит считал, что материя находится в постоянном движении, отмечал единство законов вселенной. Например, он отмечал Единство и Вечное движение Вселенной, а также закономерности протекающих в ней явлений.
Аристотель внес наибольший вклад в развитие антропологии, так как он предложил первую классификацию животного мира, которая была отражена в трудах «История животных», «О частях животных», «О душе» [1].
Аристотель пытался определить, что первично Дух или Материя. Пытался разработать лучшую структуру построения общества и государства, считая, что управлять обществом должны мудрецы или философы, которыми «не становятся, а рождаются». Философ это аристократ духа, который обладает моральным авторитетом и может повести за собой всех остальных.
Гиппократ изучал влияние климата на человеческий организм, развивал учение о темпераментах, построенное на представлении о четырех соках организма, преобладание каждого из которых соответствует определенному темпераменту: крови для сангвиника, желтой желчи -для холерика, черной желчи для меланхолика, слизи для флегматика.
Данная теория была впоследствии развита и обоснована специалистами по психологии, которые связали темперамент с типом высшей нервной системы.
Гален, в свою очередь, указал на взаимосвязь между строением органа человеческого организма и его функцией, а также между биологическими особенностями и образом жизни животных. Все эти воззрения составляют фундамент мировой естественнонаучной теории о человеке и его месте и роли в едином биологическом и социальном развитии. Современные социологи продолжают идею Галена о том, что каждый орган в живом организме напоминает социальный институт (кровь это банковская система, кожа границы, сердце правительство, система управления), который выполняет свою функцию и влияет на полноценное функционирование организма в целом.
Вплоть до средних веков антропология оставалась наукой о духовной природе человека и только в средневековой Европе в рамках данной дисциплины возникло направление, изучающее физическую природу человека в его связи с духовным Началом.
Одним из самых известных антропологов Средневековья является Леонардо да Винчи, который первый произвел с натуры зарисовки мускулатуры и костей человека, описал сосуды и внутренние органы, строение плода на стадии внутриутробного развития. Как впоследствии выяснится, Леонардо да Винчи внес огромный вклад в развитие антропологической мысли.
Но впервые антропология как самостоятельная область знания была обоснована французским ученым Франсуа Бернье, который в 1684 г. опубликовал первую классификацию человеческих рас, выделив четыре основных: европеоиды, монголоиды, негроиды, лапоноиды (финно-угорцы).
Впоследствии в 1799 г. в Париже было организовано Общество по наблюдению за человеком, которое ставило своей целью изучение расовых особенностей человека при помощи описательных методов [26].
Современное же понимание того, что такое антропология, сложилось в XVIII веке, когда эта дисциплина приобрела популярность как учение о душе и теле. Она подразумевала изучение биологических особенностей человека, его духовных качеств и социального поведения.
В начале XIX века антропология стала развиваться гораздо активнее, постепенно выделяясь в самостоятельную научную дисциплину. Её бурное становление объяснялось тем, что в научной среде значительно возрос интерес к происхождению человека и особенностям его природы.
Российские антропологи внесли огромный вклад в развитие мировой антропологической мысли. Были сделаны большие открытия в области физиологии человека, инстинктов, влияния различных факторов на социальное поведение (И. П. Павлов, И. М. Сеченов, В. М. Бехтерев).
В то же самое время происходило бурное развитие городов, торговли, человек активно познавал мир через путешествия. Познавая все многообразие живой природы, других этносов и наций, населяющих планету, назрела необходимость познать человеческую природу в ее многообразии. Становлению антропологии способствовало развитие медицины. В середине XIX произошло окончательное становление антропологии в современном понимании.
Практические задания по теме 1.
Практическое задание 1. Написать небольшое эссе, зачем нужно изучение антропологии в XXI веке.
Практическое задание 2. Заполните таблицу.
Практическое задание 3. Заполните таблицу.
Практическое задание 4. Отметьте и опишите методы изучения культурной антропологии
Практическое задание 5. Заполните таблицу.
Тема 2. ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ ЛИНГВИСТИКИ. ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ЛИНГВИСТИКИ
Языковедение (лингвистика) это наука о естественном человеческом языке вообще и обо всех языках мира как его естественно-сформированных представителях. В широком смысле слова лингвистика подразделяется на научную и практическую.
Научная лингвистика изучает не только существующие (существовавшие или возможные в будущем) языки, но и человеческий язык вообще. Язык не дан ученому-лингвисту в прямом наблюдении; непосредственно наблюдаемы лишь факты речи, или языковые явления, то есть речевые акты носителей живого языка вместе с их результатами (текстами) или языковой материал (ограниченное число письменных текстов на мёртвом языке, которым уже никто не пользуется в качестве основного средства общения).
Практическая лингвистика пытается определить области практического применения языка, часто связанные с семиотикой как наукой о знаковых системах. Особенно это приобретает широкую популярность в последнее время, в связи с развитием автоматизированных (алгоритмированных) информационных систем, которые внедряются в различные сферы человеческой жизни.
Лингвистика дает важную информацию не только о структуре, форме и конструкции различных языков, но и информацию о форме мышления данного народа или этнической группы. Также тех образах и понятиях, которые важны для данной популяции.
Из образов и понятий складываются культурные коды и символы, которые составляют базу менталитета (что вызывает смех или слезы, к чему принято стремиться, а чего опасаться). Исследователи отмечают, что данную информацию можно почерпнуть из сказок, легенд, песен, преданий. В них часто содержатся коды и символы, характеризующие способ мышления данного народа.
Количество языков в мире
Согласно данным крупнейшего в мире каталога языков Ethnologue, по состоянию на 2022 год на Земле насчитывается 7151 язык, относящийся к 142 различным языковым семьям.
На 40 наиболее распространённых языках разговаривает примерно 2/3 населения Земли. Больше всего людей говорит на китайском, хинди, английском, испанском, арабском, русском и португальском. Значительно распространён и французский язык, однако число тех, кто считает его родным (первым), сравнительно невелико.
С развитием коммуникаций число живых языков сокращается со средней скоростью 1 язык в две недели. Языки умирают вместе с последним носителем, и поэтому опасность грозит, прежде всего, народностям, не использующим письменность и народам, не имеющим собственной государственности.