До этого Агум II и его предшественники правили Ханой, но вынуждены были уступить большую часть ее территории вновь образовавшемуся мощному хурритскому государству Митанни. Скорее всего, земли Ханы отошли к Митанни мирно и вместе с населением, большую часть которого составляли хурриты.
Вот титулатура Агума II: «Царь касситов и аккадцев, царь общирной страны Вавилон, заселивший Туплиаш (Эшнунну авт.), царь Альмана и Падана (коренные области касситов в верховьях Диялы авт.), царь гутиев». Обращает на себя внимание, что Хана, равно как и Шумер здесь не упоминается. Хана уже потеряна, Шумер еще предстоит взять. Интересно присутствие в титулатуре слов «заселивший Туплиаш». Это важный момент. Эшнуна была крупным симитским номом еще в древнем Шумере, была и самостоятельным государством в XX XVIII вв. до н. э. Располагалась Эшнуна в долине Диялы, «соседствовала», так сказать, с Кушаном, метрополией касситов (не путать с царством Кушан I III вв. н.э.), лежащим выше. Это создавало касситам определенные «неудобства», устранить которые взялся Агум II. Он захватил и разрушил Эшнунну, построил на руинах новый город Туплиаш и заселил его касситами. Наконец, сообщение, что Агум царь и касситов и гутиев. Это может означать только одно: касситы и гутии объединились в одну страну под эгидой касситов.
В одной из своих надписей Агум II сообщает, что он «вернул бога Мардука (его статую авт.) из далекой Ханы». И мы знаем, как она ему досталась. От хеттов. Обладая статуей верховного бога Вавилона, Агум мог претендовать на вавилонское царство вполне легально, а не как узурпатор. Что и случилось.
Своё изначальное царство, включающее прежний Аккад с прилегающими территориями, Агум II назвал царством Кардуниаш; однако скоро его преемники присоединили к царству все земли Шумера. Отметим, что еще амореи начали завозить в Вавилонию лошадей и переводить колесницы на конную тягу, однако сдержать натиск хеттов, в числе первых на Ближнем Востоке освоивших боевое применение лошади, они не смогли. Этот упущение амореев ликвидировали касситы. Тем более, что на северо-западе набирали военную силу Митанни и Ассирия, владеющие технологиями коневодства и эффективными тактиками боевого применения колесниц.
Что касается Митанни, то историки полагают, что государство основали хурриты, около 3,7 тлн, в верховьях реки Хабур; основными языками его были хурритский и аккадский. Ученые говорят, что сплотило митаннийских хурритов коневодство, новая на Ближнем Востоке сфера деятельности, сулившая и доходы и победы. Но также возможно, что хурриты консолидировались в ответ на потенциальную угрозу со стороны своего исторического врага Ассирии, где в это же время (-1700 г.) к власти пришла симитская династия Адасидов. Касситы пытались вмешаться в эти процессы, но не вышло: увязли в Вавилоне. А также и в Египте, где их колесницы были основой мощи армии гиксосов.
Поскольку хурриты традиционно были в дружественных отношениях с хананеями-хамитами, острой опасности для хамитской Вавилонии Митанни не представляло. Не считая особых отношений между Митанни и адасидской Ассирией, входящей в состав Вавилонии. Кроме того, митаннийцы на своих восточных рубежах соседствовали с гутиями и касситами и, по-видимому, вполне себе мирно. Возможно, это объясняется тем, что политической элитой касситов были кушиты, но большинство народа было хурритским. И языками касситов были аккадский и хурритский, как и у Митанни, и у гутиев и у других хурритских народов.
Другое дело Ассирия в эпоху Адасидов (а правили они около тысячи лет), последний оплот симитов в Месопотамии.. Зажатая между хамитскими Ханааном и Вавилонией, окруженная враждебными хурритами Митанни и Загроса, Ассирия была как сжатая пружина, готовая при благоприятных обстоятельствах стремительно разжаться, круша всех и все на своем пути, как «пламенный меч обращающийся» (Быт 3:24). С XV века до н. э. Ашшур становится вассалом Митанни, что позволило некоторое время поддерживать мир в регионе. Однако в -1250 г. этому сдерживанию пришел конец: одним ударом Ассирия сокрушила ослабевших митаннийцев. Началась новая серия симито-хамитских войн в регионе Плодородного Полумесяца (ПП).
Здесь надо заметить, что Великое хамито-симитское противостояние в этом регионе не прекращалось с момента расселения ноитских родов. В горячую фазу оно перешло во время Первой симито-хамитской войны в Египте примерно 5,2 тлн (гл. 6). С тех пор горячие фазы сменялись холодными, конфликт перекинулся на все страны ПП и прилегающих к нему регионов, затем он сместится в Эгеиду и Западное Средиземноморье, затем в Европу, а сегодня он, возможно, повсюду. (Под Эгеидой понимается регион земель и стран, омываемых водами Эгейского моря)
Правление касситских династий в Вавилонии (3,63,2 тлн) принято называть средневавилонским периодом и считать эпохой спада культуры. Видимо потому, что до нас дошли лишь немногие письменные источники того времени. Историки утверждают, что царь Куригальзу перенес столицу Вавилонии в построенный им небольшой город-крепость Дур-Куригальзу («Крепость Куригальзу»). Чем было вызвано такое решение не совсем ясно. Возможно, неспокойной обстановкой в стране и на её границах, возможно нелюбовью касситских царей к большим городам. Еще одно предположение мы выскажем чуть ниже.
Напомним, что народ касситов формировался вокруг кушитов, вышедших с Моисеем из охваченного симито-хамитской войной Египта и направившихся в Двуречье, чтобы открыть второй фронт этой войны (см. гл. 6,7). Изначально в составе этого народа находились амореи-либу, выходцы из Ливии, позже добавились хурритские горцы. Словом, касситы не строили городской цивилизации, как это делали шумеры, им выпало жить в уже построенных городах и сдерживать симитов. Не удивительно, что касситские цари предпочитали мегаполисам крепости, а равнинам горы.
Между тем Вавилон продолжал расти. Расти по плану, в пределах прямоугольной площадки, обнесенной стеной; улицы его также стали пересекаться под прямым углом, создавая т.н. «классический» облик города [В: Вавилон]. Старые дома сносились, строились новые, большие, с богато отделанными фасадами. Велось и храмовое строительство, особенно в восточной части города. Культовое значение города возрастало; по-видимому, вавилонские жрецы решили переместить сюда религиозную столицу из Ниппура, что, безусловно, нанесло бы серьезный удар по религиозному самосознанию шумеров.
Параллельно шла переработка шумерской мифологии, перестройка пантеона богов Шумера. Бог Вавилона Мардук («сын чистого неба») уже не зовется сыном бога Шамаша, как это было при амореях. Он даже не становится в один ряд с основными («судьбу вершащими») богами шумерского пантеона Аном, Энлилем, Энки и др. или главным из них, председательствующим на собрании богов. В определенном смысле он становился единственным, высоко воспарив над всеми другими богами и подобрав их критически важные для людей функции. Вскоре он получает эпитеты «Господь» («Бэл»), становится «судьёй, владыкой и отцом богов» [В: Мардук].
К концу касситского правления все божества Вавилонии считаются воплощениями Мардука, его ипостасями, наделёнными свойствами и функциями прежних шумерских богов. Например, Энлиль-Мардук власть, глава совета богов, Син-Мардук светило ночи, Шамаш-Мардук справедливость, Нергал-Мардук смерть, подземное царство и война, Нинурта-Мардук земледелие и т. д. [В: Мардук]. И что это, если не единобожие в отдельно взятой стране? Не хватало нескольких штрихов, вроде отождествления слов «родил» и «воплотился», если речь идет о богах, заявления, что Мардук, подобно египетскому Атуму или шумерской Намму, родил сам себя (воплотился из Первозданного океана), затем родил пару богов (воплотился, разделив мужское и женское начало), затем продолжал воплощаться целевым образом под функциональные потребности человеков, но непременно через процедуру «оплодотворения» между богом и богиней пары.
Антропоморфные боги-воплощения Мардука могли обладать определенной свободой воли, дарованной им Мардуком, и вести себя, как люди (точнее, конечно, наоборот): рождаться, спариваться, умирать, конфликтовать и т. п. Но все это было театром теней в пещере Платона [10.16], так как за всем этим стояло бытие одного-единственного бога Мардука.
(Подобные процессы в сфере божественного, связанные со стремлением к единобожию, с переформатированием пантеона богов с его патриархальной иерархией в сетевую структуру ипостасей одного-единственного бога, имели место и в Египте. Так, возвышение мемфисского бога Пта (Птах) было связано с попыткой синкретезировать и поглотить всех основных богов, в первую очередь гелиопольского пантеона: Пта-Атум, Пта-Сокар-Осирис, Пта-Ра, Пта-Амон, Пта-Тот и т. п. [10.17].)
Итак, идея монотеизма, облеченная в привычную и удобную для людей, гибкую форму политеизма, витала в воздухе ПП: Ваал, Мардук, Пта И чем, читатель, такой монотеизм хуже иудейского, с его единственным племенным богом Яхве, сующим свой нос в дела человеческие, но не поспевающий за ними, и потому вынужденным содержать армию ангелов-помощников, сущность которых не ясна?
(Или же христианского, с его нелепой Троицей, члены которой бог-отец, бог-сын и бог-дух святой предвечны и вечны и породили друг друга? И всю эту несуразную конструкцию священники слепили с единственной целью сделать иудейского проповедника Иисуса ни в чем не уступающим его же иудейскому богу Яхве. Плюс та же армия ангелов-архангелов на подхвате. И море крови в ответ на простое предложение: «Может, Иисусу остаться лучше пророком, типа Моисея и Мухаммеда? Под единым богом Яхве?)
Автору не раз приходилось слышать, что создание иудаизма, якобы первой в мире монотеистической религии, является де духовным подвигом еврейского (читай: финикийского [10.8]) народа. Потому как монотеизм преодолевает политеизм дикарей-язычников. А нужно ли было его преодолевать? [10.18]. Для финикийского народа, рассеянного по диаспорам (а значит, и еврейского, в финикийских диаспорах родившегося) это разумно, т.к. способствует сохранению самосознания народа, его культуры. Что, возможно, было не так для Египтян времен Эхнатона, фараона Аменхотепа IV, пытавшегося внедрить монотеизм бога Атона с печальными последствиями.
Но и Эхнатона можно понять. Что хорошего, если твое государство регулярно сотрясают крупные смуты, грозящие его гибелью, а в промежутках мешают жить постоянные сепаратистские выходки на местах. И так повелось с момента рождения страны, когда Юг завоевал Север, подогреваясь религиозным мифом, что Осирис, главный и любимый бог Юга, был подло убит Сетхом, главным богом Севера. По-видимому, Эхнатон задолго до Константина Великого сформулировал лозунг: «Один бог, одна империя, один император». Опередил, так сказать, свое время.
И все-таки, почему один бог, пусть и локальный, для одной страны? Обычно на этот вопрос отвечают примерно так. Исторически путь развития человечества лежал через создание крупных государств. В таких государствах, как правило, проживают несколько, иногда много этносов или кланов со своими вождями и богами, что чревато внутренним конфликтами. Последние же не лучшим образом сказываются на безопасности и живучести страны. Примером тому служат те же Шумер, с его многочисленными вечно воюющими кланами-номами, и Египет, с его непримиримыми Севером и Югом. А боги лишь подогревают гражданские войны и придают им губительный религиозный окрас.
Что же касается касситского Мардука с его ипостасями, нам эта идея представляется вполне привлекательной и адекватной своему времени. Вот только теогонию подработать бы не мешало, взяв за образец, например, если не букву, то дух шумерского варианта.
В религиозно-мифологической поэме «Энум Элиш» [10.11] рассказывается о победе Мардука над войском Тиамат, богиней Первозданного соленого океана, олицетворяющей мировой хаос. Мардук, вооруженный луком, дубинкой, сетью и в сопровождении четырех небесных ветров и семи бурь, созданных им для борьбы с одиннадцатью чудовищами Тиамат, вступил с ней в бой. В разинутую пасть Тиамат он кинул «злой ветер», и та не смогла закрыть ее, тело ее страшно раздулось. Затем он бросил свою сеть и опутал ею Тиамат; богиня, пытаясь выбраться из сети, была обессилена. Затем Мардук натянул тетиву лука и прикончил Тиамат метко выпущенной стрелой. Настал черед свиты Тиамат. Одних он уничтожил, другие разбежались в страхе. Кинга, сына Тиамат, он пленил, отняв у него «таблицы судеб», которые определяли миропорядок и давали владеющими ими власть над миром.
Первозданный хаос был уничтожен и Мардук принялся за строительство нового мира, используя в качестве строительного материала тело убитой им Тиамат. Он рассек тело на две части; из нижней сделал землю, из верхней небо. Череп богини превратился в гору, из её глазниц потекли две великие реки Тигр и Евфрат.
Но откуда взялся сам Мардук? Как можно понять из «Энум Элиш», Тиамат не была Первозданным океаном, а была лишь его «соленой» частью; его «пресную» часть представлял бог Абзу (Апсу), а некая Мумму олицетворяла тучи и облака (видимо, пар, так как о воздухе ничего не говориться). Да и Первозданного океана как такового не было, а означенная троица являлась Хаосом, с которым надлежало биться приличным богам. Последние, кстати, родились из Хаоса. Так бога Эа (Энки) родили Абзу и Тиамат, а Эа родил Мардука. Далее боги Хаоса решили уничтожить всех своих детей, так как «они были грубыми, шумными и непоседливыми» [10.2]. Деткам, естественно, не понравилась такая перспектива и вот уже бог мудрости Эа убивает своего папашу Абзу и завладевает его царством. Предстояло самое трудное расправиться с мамкой Тиамат; Мумму, видимо, всерьез не воспринимали.
Трусливые детки стали упрашивать сделать это Мардука. Ведь он один обладал выдающимися качествами, необходимыми для этого [10.2; 10.11]:
«Такой зарежет мастерски», шептались трусливые боги-собратья. Мардук согласился, но с одним условием: в случае победы он становится владыкой и царем всех богов. На том и порешили. Как герой убил, а затем расчленил богиню-мать Тиамат, описано выше. А после славной победы Мардук надумал сотворить человека [10.2; 10.11]:
Сказано сделано. И вот уже Мардук с папой Эа режут Кинга, плененного сына Тиамат, и смешав его кровь с глиной, лепят первого человека. Прямо скажем, круто.
А ведь у шумеров предвечный Тиамат был источником всего сущего, он родил богиню Намму, которая стала богиней-матерью для богов и людей, в том числе и для бога средней руки Мардука
Но «все течет, все меняется». Пройдет еще каких-то 500 лет после правления касситов и здесь же, в Вавилоне, финикиец Эзра завершит редактирование Торы, священной книги иудаизма, первой в мире, как считается, монотеистической религии. Мардук в то время был действующим богом, но кто помнит его сегодня? Яхве, единственный бог трех авраамических религий (иудаизм, христианство (где Яхве бог-отец) и ислам) воцарился в мире. И не похоже, что собирается уступить эту роль каким-то там мардукам и атонам. В этот раз все под контролем.
Но вернемся в касситскую Вавилонию-Кардуниаш. К концу XIII века до н.э. страна вступила в глубокий затяжной кризис, охвативший не только государство, экономику, но и культуру, религию. Деградировали и люди, и боги. Этим воспользовались ассирийцы-симиты, захватившие и разграбившие Вавилон. Стены его были разрушены, многие жители пленены и угнаны в Ассирию. Завершили разрушение города эламиты-симиты, захватившие его в середине XII века до н. э. И ассирийцы, и эламиты прихватили с собой статуи Мардука. Царство Кардуниаш перестало существовать.