Г. Юдин
* * *
Век живи век учись тому, как следует жить.
Сенека
* * *
Сильнее всех владеющий собой.
Сенека
* * *
Если бы мы делали все, на что способны, мы бы в невероятной степени превзошли самих себя.
Томас А. Эдисон
* * *
Управлять собой и побеждать свои страсти тем более похвально, что так мало людей знают, как это делать.
Франческо Гуччардини
* * *
Мы носим в себе чудеса, которые ищем вовне.
Эрик Баттеруорт
* * *
Он победил себя, а это самая славная победа, какую только можно пожелать.
Сервантес
* * *
Победа над собой лучше, чем победа над всеми остальными.
Джамапада
* * *
Для мощного разума труднее всего управлять самим собой.
Джозеф Эдисон
* * *
Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.
Пифагор
* * *
Все трудности для человека состоят в том, что интуитивно он осознает свои скрытые ресурсы, но не отваживается воспользоваться ими.
К. Кастанеда
* * *
Стрельба из лука учит нас, как надо искать истину. Когда стрелок промахивается, он не винит других, а ищет в самом себе.
Конфуций
* * *
Мы можем изменить нашу жизнь и отношения с окружающими нас людьми, если изменимся сами.
Рудольф Драйкурс
* * *
Все значительные сражения происходят внутри нас.
Шелдон Копп
* * *
Будьте себе на уме, и никто не сможет управлять вами.
Н. Хилл
* * *
Измениться не может никто, но стать лучше может каждый.
Э. Фейхтерслебен
* * *
Наша моральная проблема это безразличие человека к самому себе.
Э. Фромм
* * *
Человек должен любоваться самим собой: лишь понравившись самому себе, сумеет он понравиться и другим.
Эразм Роттердамский
* * *
Кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей.
Н. Г. Чернышевский
* * *
Люди не рождаются, а становятся теми, кто они есть.
К. Гельвеции
* * *
Человек определяется не только прирожденными качествами, но и приобретенными.
И. Гете
* * *
Кто однажды обрел самого себя, тот уже ничего на этом свете утратить не может. И кто однажды понял человека в себе, тот понимает всех людей.
С. Цвейг
* * *
Человек овладевает природой, еще не научившись владеть собой.
А. Швейцер
* * *
Каждый человек стоит ровно столько, во сколько он сам себя оценивает.
Ф. Рабле
* * *
Превосходно, если мы сами в состоянии управлять собой.
Цицерон
* * *
Каждый человек творец собственного благополучия.
Р. Стиль
* * *
В жизни нужно стремиться обгонять не других, а самого себя.
М. Бэбкок
* * *
Главная жизненная задача человека дать жизнь самому себе, стать тем, чем он является потенциально. Самый важный плод его усилий его собственная личность.
Э. Фромм
* * *
Мужество не в силе руки и не в искусстве владения мечом, мужество в том, чтобы владеть собой и быть справедливым.
Саади
* * *
Мы никогда не спрашиваем себя, что мы на самом деле, но мы беспрестанно спрашиваем себя, что о нас думают.
Ж. Массийон
* * *
Тот, кто знает людей, благоразумен. Знающий себя просвещен. Побеждающий людей силен. Побеждающий самого себя могуществен.
Лао-цзы
* * *
Человек рожден для великих дел, когда у него хватает силы побеждать себя самого.
Ж. Дюбо
* * *
Знающий людей разумен, а знающий себя самого прозорлив.
Лао-цзы
* * *
Высшая мудрость знать самого себя.
Галилео Галилей
* * *
Только тот из сынов человеческих заслуживает название святого, кто сознает Бога в своем сердце. Познай сам себя и ты станешь божеством.
Вамана-Пурана
* * *
Тот, кто победил других людей в сражении, может быть побежден, но тот, кто победил себя и владеет собою, останется навсегда победителем.
Дхаммапада
* * *
Свои способности человек может узнать, только попытавшись применить их на деле.
Углубляйся в себя, сколько можешь: ищи общества тех, кто может сделать тебя лучше; допускай в свое общество тех, кого ты сам можешь сделать лучше.
Сенека
* * *
Мыслить значит говорить с самим собой
И. Кант
1.7. Деловые советы от автора
Чтобы спрогнозировать лучше и дальше, надо заглянуть в свою душу.
* * *
Я ждал годы, что моя жизнь изменится, но сейчас я знаю, что это она ждала, когда изменюсь я.
* * *
Не нужно быть лучше, чем другие, нужно быть лучше, чем вчера.
* * *
Чем старше становится человек, тем больше он нуждается в самоуправлении.
* * *
Больше опасайтесь своих возможных упущений, чем вероломных планов противников.
* * *
Не будьте сторонним наблюдателем жизни, станьте вершителем своей судьбы.
* * *
Удивительно, мы часто вспоминаем прошлое и думаем о будущем, а настоящее почти не замечаем.
* * *
Имея кучу своих дел, не будьте озабочены чужими делами, о которых вас не просят.
* * *
Если вы не знаете какие-то законы или правила жизни и природы, это не означает, что их нет, или они бездействуют.
* * *
Прежде чем что-то сказать или написать, сначала примерьте к себе, а затем действуйте.
* * *
Вы можете не сделать карьеру и не стать ученым, но быть порядочным обязаны.
* * *
Если вам удастся соблюдать в жизни то, что знаете и желаете, то вы можете стать самым самоуправляемым человеком.
Глава 2
Исламская психология самоуправления психофизиологическим потенциалом личности
В одном из хадисов Пророка Мухаммада (с.а.с.) говорится: «Поистине, в теле есть кусок плоти, и когда он поврежден, все тело повреждено, и когда он здоров, все тело здорово. Воистину, это «кальб» (сердце)» (аль-Бухари)
2.1. Исламская психология: краткая история становления
Сразу хочу заметить и сослатьться на некоторые положения, изложенные в работе Павловой О. С. «Психология ислама и исламская психология: история вопроса» [124, с. 7586]. Автор, правомерно обращаясь к истории, отмечает, что «Изучение вклада средневековых мусульманских учёных в развитие психологии необходимо ввиду того, что исламская традиция имеет тенденцию опираться на опыт, накопленный в первые века появления ислама. Даже современные мусульманские учёные, занимающиеся вопросами психологии, зачастую опираются на опыт учёных, работавших в первые века после проповеднической деятельности Пророка Мухаммада (с. а.с.)».
В средневековой истории Ислама есть немало учёных, которые писали работы о психологии человека, хотя такое понятие, как «психология», в то время не существовало.
1. Отличительной чертой данных трактатов является то, что психологические вопросы, затрагиваемые в них, берут своё начало в исламской философии и других исламских науках, т. е. исламская психология в средневековый период была неразрывно связана с философией и религией и не мыслилась как нечто отдельное.
2. В данных трактатах мусульманские учёные использовали термин нафс (эго, или душа) для описания индивидуальных особенностей личности и термин фитра (природа, врожденное свойство) для описания природы человека. Понятие нафс, в свою очередь, состояло из таких частей, как калб (сердце), рух (дух), акл (интеллект) и ирада (воля).
3. Появление большого числа работ, посвящённых философии, и в частности вопросам, касающимся души и природы человека (т. е. психологии), обусловлено историческим фоном эпохи. В правление халифа ал-Мамуна (813933 гг.), который приказал переводить греческие трактаты различной тематики на арабский язык, в Багдаде была построена философская академия Бейт ал-Хикма (Дом мудрости), что ещё больше стимулировало дебаты на философские темы между мусульманскими учёными, перевод греческих трактатов, написание комментариев к ним и самостоятельных трудов, посвящённых философии.
Многие исследователи считают, что начальным направлением психологических исследований в исламском мире явились исследования сна и сновидений. Есть ряд хадисов, на которых можно сослаться. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не останется после меня пророчеств, кроме аль-мубашширатов», а когда его спросили, что такое аль-мубашшираты, он ответил им: «Это праведные сны, которые видит человек, или видятся они ему». Также Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одни сновидения от Аллаха, другие от шайтана». Сны же, которые приходят от шайтана, насыщены чем-то нехорошим, порицаемым Аллахом и побуждающим к грехам.
Ссылаясь на хадисы Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), различают, что сны бывают трех видов от Аллаха, от шайтана и те, которые можно описать как «шепот души»; мусульманские ученые определили эти виды как сны истинные, ложные и патогенетические.
Исследователи считают, что одним из первых мусульманских мыслителей, начавших исследования в этой области, был Абу Бакр Мухаммад ибн Сирин (654728), известный своими трактатами о снах «Табир аль-Руйа» и «Мунтахаб аль-Калам фи Табир аль-Ахлям». Другой ученый, аль-Кинди (801873), также написал трактат о природе и значениях снов, озаглавленный «О сне и сновидениях».
В области исследований сознания аль-Фараби (872951) написал труд «О причине снов», который появился как одна из глав к его «Книге мнений народа идеального города». Этот трактат о снах был первой работой, в которой впервые проводилось различие между толкованием снов, их природой и причинами.
Общепризнанный учеными вклад, особенно в Европе, в исследование души человеческой внес Ибн Сина, известный под именем Авиценна (9801037). Он во время заключения в тюрьме замка Фардаджан возле Хамадана написал свой знаменитый мысленный эксперимент «Плавающий человек», в котором постарался продемонстрировать самоанализ человеческого сознания и реальность души.
Особое внимание он уделял человеческому разуму, активному интеллекту, который, по его мнению, являясь даром Всевышнего, позволяет человеку исследовать и упорядочивать свои представления об этом мире. Кроме того, Ибн Сина писал о потенциальном интеллекте (заключенном внутри человека) и активном интеллекте (направленном на окружающий мир), о том, что познание мира не происходит само собой, механически, но только при участии воли и интуиции человека. По сути, он изучал, исследовал и писал о потенциале личности, о его возможностях, инструментах развития и совершенствования, другими словами это все было составляющими самоуправления потенциалом личности (управления самим собой).
Правомерностью и подтверждением нашего подхода самоуправления поитенциалом личности является появление концепции «tabula rasa» исламского происхождения, выступающей одной из самых заметных теорий Ибн Сины в психологии и эпистемологии (науке о знании), его теория знаний, в которой он развивал концепцию «tabula rasa», или «чистой доски». Согласно этой концепции, человек не рождается с врожденными знаниями о мире, но абсолютно чистым, как незаполненная доска, и приобретает эти знания по ходу своей жизни. Впоследствии эти идеи были переняты христианским философом Фомой Аквинским, а затем легли в основу всей современной философии познания.
Мы привели лишь историю начала становления исламской психологии, не вдаваясь в подробные исторические аспекты развития исламской психологии в России, США и европейских странах. Следует подчеркнуть, что во всех этих странах осознают необходимость глубокого изучения и развития исламской психологии. Хотя бы потому, что темпы роста мусульманского населения в мире многократно выше, чем в указанных выше странах, и это является важным фактором необходимости развития исламской психологии.
Следует подчеркнуть, что в копилку общей психологии, как теории, так и практики, мусульманскими исследователями-психологами внесен существенный вклад, и активно продолжается эта работа. Например, в качестве важного шага и существенного вклада в развитие исламской психологии в России можно отметить выход в 2018 г. перевода на русский язык двух книг профессора Малика Бадри под общим названием «Теория и практика исламской психологии». Также на английском языке в последние десятилетия вышел ряд серьезных исследований в области исламской психологии, в том числе рассматривающих вопросы, связанные с оказанием практической психологической помощи. Всеми авторами подчеркивается огромный потенциал психологической помощи, который заложен в психологии, основанной на Коране и Сунне, а также прорабатываются возможные варианты интеграции положений исламской религии и современной психологии.
При этом важнейшей задачей исламской психологии на современном этапе является разработка целостной теории личности, опираясь на которую, можно дальше формулировать концептуальные идеи прикладного характера, в том числе по оказанию психологической помощи.
Сегодня не вызывает сомнений активное развитие исламской психологии в России. Мы солидарны с утверждением Павловой О. С., подчеркивающей в своей работе [124, с. 7586]: «Видится, что назрела необходимость создания на базе исламских высших учебных заведений кафедр психологии ислама и исламской психологии, которые будут аккумулировать как научную, так и практическую работу в этой области. К работе в этих подразделениях должны привлекаться психологи учёные и практики, имеющие психологическое и религиозное (исламское) образование. Фактически на повестке дня стоит появление новой категории специалистов исламских психологов. При этом необходимо развивать также религиозную область знания исламскую психологию, которая должна стать основой для понимания религиозных убеждений мусульман».
Говоря о психологии, уместно заметить: самое главное мы имеем наилучшего психолога в лице Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), который как бы берет за руку человека и шаг за шагом уводит от порицаемого, ведя к довольству нашего Господа. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Клянусь Тем, в чьей Длани находится моя жизнь, если бы вы не совершали грехи, Аллах уничтожил бы вас, и Он заменил бы Вас на таких людей, которые будут совершать грехи и будут искать прощение у Аллаха, и Он будет прощать им». «Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за каждым твоим плохим поступком следует хороший, который загладит предыдущий, и относись хорошо к людям» (Тирмизи).
Мы любим нашего Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) еще потому, что он указал нам путь к счастью!
Мы полагаем, что в развитии исламской психологии у нас в России особое место должна занимать когнитивная психология, которая самым прямым образом трансформируется с самоуправлением потенциалом личности. Другими словами, следует развивать и расширять поле деятельности психологии самоуправления потенциалом личности.
2.2. Исламская психология: от единственности Аллаха (монотеизм) к самоуправлению личности
У многих возникает вопрос о совместимости психологии и Ислама. Это, как правило, вызвано тем, что, по сути, многие составляющие Ислама уже являются элементами психологии, и это действительно так оно и есть. Более того, Ислам это большой свод инструкций жизнедеятельности человека, направленных на духовное и физическое формирование личности и его развитие во благо в этом мире и мире вечном.
Конечно, психология решает многие вопросы: состояние души, поиска смысла жизни и отношения к миру, межличностные отношения и поведенческие аспекты личности, управление самим собой или самоуправление т. д. И этот перечень можно продолжать. Практически все вопросы психологии, перечисленные нами выше, находятся в поле исламской науки, но это не означает, что мы не должны развивать и практиковать исламскую психологию.
Роль религиозных факторов в развитии личности не осталась без внимания и в российской психологической литературе, хотя и констатируется, что в отечественной психологии только начинается осмысление и обобщение богословского, религиозно-философского и религиозно-психологического наследия традиционных религий нашей страны [80, с. 193201]. В трудах Б. С. Братуся [31, с. 1549], В. П. Зинченко [88, с. 149153], Ф. Е. Василюка [38] и других психологов предприняты значимые усилия по выработке духовной, религиозноориентированной психологии на базе синтеза исторического наследия христианства и методов психологической науки.