(Втор.25:13-16)
6 Обратись и ты к Богу твоему; наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда. 7 Хананеянин с неверными весами в руке любит обижать;
(Ос.12:6,7)
10 Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат. 11 Ефа и бат должны быть одинаковой меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть хомера и ефа десятую часть хомера; мера их должна определяться по хомеру. 12 В сикле двадцать гер; а двадцать сиклей, двадцать пять сиклей и пятнадцать сиклей составлять будут у вас мину.
(Иез.45:10-12)
1 Неверные весы мерзость пред Господом, но правильный вес угоден Ему.
(Прит.11:1)
11 Верные весы и весовые чаши от Господа; от Него же все гири в суме.
(Прит.16:11)
Желание Бога видеть справедливость обретает форму заповеди. Именно Бог дал закон о правильном весе. Он Сам указал, как нужно взвешивать и какие единицы веса применять. Можно подумать, а зачем Богу все эти мелочи, зачем Ему вникать в это? Но подобные вопросы могут возникать только от неправильного понимания порядка вещей. Бог не то, что вникает в эти мелочи, Он изначально Сам их и создал. Он всегда так щепетильно относится к малейшим деталям нашей жизни потому, что Он Сам всё это создал согласно Своим Собственным ценностям, и из всех этих мелочей наша жизнь и состоит. Он создал землю и всё что на ней так, как считал нужным и по Своему собственному усмотрению, никого при этом не спрашивая и не советуясь ни с кем (Деян.17:24,25, Рим.11:33-36). Он создал Землю и установил законы мироздания в полном соответствии с тем, что было у Него на сердце. Он любит равновесие и справедливость, Он наделил равными правами всех живущих на земле. Он Сам заложил этот закон в основу мироздания.
Справедливость (равновесие) складывается из мелочей. Если сказано: «В сикле двадцать гер», то в нём не должно быть 15 или 18,5 гер, а именно 20. «Бат» должен вмещать «десятую часть хомера» и «ефа» также должна вмещать десятую часть хомера, а не девятую или восьмую. Даже одна десятая хомера перед Богом всегда имеет значение (!) несмотря на то, что это сравнительно маленькая доля веса. Точно так же, кстати, даже одно наше доброе дело для Него имеет вес, и Он всегда это ценит и помнит (Евр.6:10, Иак.5:19,20). И Он с этим малым весом всегда считается.
В точности такого же отношения Бог требует и от нас: «Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат». Это заповедь. И эта заповедь, как и все заповеди Бога, добрая то есть она дана для нашего блага и полностью соответствует нашим же ожиданиям по отношению других людей к нам (Лук.6:31). В связи с этим уместно вспомнить, что не случайно человеческим символом правосудия служит Фемида с завязанными глазами, держащая в руке весы. Повязка на глазах означает, что независимо от того, кто перед тобой, он должен получить справедливость.
«Фемида» это всего лишь вымысел человека, который придал ей божественные черты. Но человек вложил своё внутреннее понимание и природное ожидание справедливости в этот образ, одним из главных элементов которого являются весы. Это показывает, что в сердце человека глубоко есть то же стремление к справедливости и равновесию, как у Бога. И это не удивительно, ведь человек изначально создан по образу и подобию Творца (Быт.1:26,27). И Творец ожидает от Своих творений поддержания должного равновесия, как непременного условия продления жизни (!) (Втор.25:15).
Люди могут и не соблюдать законов Бога. Но от этого Его законы не исчезают и не теряют своей силы. Они сохраняют свою актуальность всегда. Почему так? Сам Бог охраняет их. Там, где законы не исполняются людьми, Бог Своими руками наводит порядок, поддерживая равновесие. Если человек упорствует в грехе, то закон Бога становится для него наказанием. И если человек не делает правильных выводов, не прислушивается к учению Бога, тогда наказание может превратиться для него в неминуемую гибель. Однако это касается только тех, кто не стремится к праведности (Рим.2:6-11). Причем с понятием «праведность», как в прочем и с другими понятиями, выражающими так называемые духовные сферы жизни человека, следовало бы основательно разобраться в виду того, что веками они подвергались различным экзекуциям со стороны всевозможных религиозных институций путём объяснения этих понятий определениями, исходящими из специфических и субъективных религиозно-мистических или даже политических предпосылок. Мы не будем заниматься их подробным разбором на страницах данной книги, но неизбежно будем приходить к необходимости рассматривать эти вещи хотя бы в первом приближении. Это будет необходимо делать для придания нашему исследованию большей объективности, чтобы видеть эти вещи с разных сторон, а не только с привычных и навязанных глобальными религиозными институтами.
Бог неизменен и Его законы общи для всех. Для одних людей эти законы означают жизнь, а для других, как бы страшно это ни звучало, смерть (2Кор.2:15-17). И это только потому, что законы Бога имеют необыкновенную, вечную твёрдость. Не может человек состязаться с Богом (Деян.9:5). Это всё равно, что идти в одиночку да ещё и без доспехов на тысячу острых копий исход предрешён, и не должно быть никаких иллюзий, в чью пользу (но если разобраться, то только полная и безоговорочная капитуляция перед Создателем может дать любому из нас и гарантию безопасности, и благополучие, да и вообще всё хорошее, что могло бы случиться в нашей жизни). Характер Бога твёрд, а все Его заповеди взвешенные и справедливые. Он никогда не откажется от них. Они отражают самую суть Творца. Поэтому требование справедливости имеет форму заповеди всегда непременно и всегда актуально.
Глава 4: Центр равновесия и духовно-материальная дихотомия
С точки зрения формальной логики, равновесие это скорее даже не понятие, а категория, то есть наиболее обобщенное понятие, включающее в себя совокупность общих свойств и связей явлений, которые могут быть обозначены другими понятиями. То есть понятие равновесия может быть применено в объяснении многих, если не всех явлений, с какими мы можем столкнуться, а значит, понятие равновесия является универсальным и иерархически более объемлющим, чем многие другие понятия. А если это так и если, как мы говорили выше, необходимость соблюдения равновесия вытекает из самой сущности Создателя, то стоило бы ещё более внимательно присмотреться к этому понятию.
Давайте задумаемся, что является основным в понятии равновесия? Наверняка после некоторых размышлений многие из нас придут к выводу, что, если так можно выразиться, главная составляющая равновесия это его центр, ведь это ключевой момент при нахождении равновесного состояния в любой ситуации, где об этом может идти речь. Причем нет разницы, идёт ли разговор о так называемых духовных или так называемых материальных аспектах.
Кстати говоря, эта дихотомия духовное-материальное требует отдельного беспристрастного разбора, потому что есть основания полагать, что в сознании абсолютного большинства людей понимание о ней искажено. Понимание о строгом разделении двух частей данной дихотомии возникло искусственным образом и не соответствует естественному порядку вещей в природе, а неправильное понимание какого-либо вопроса, допущенное в самом начале рассуждений, ведёт к большим заблуждениям в последствии. Но благодаря пониманию законов Творца и через понимание единства творения эта искусственная дихотомия может быть полностью устранена из сознания, что даст более целостное и естественное восприятие Божьей действительности. Однако обо всём по порядку.
Сначала давайте поговорим о том, без чего вообще невозможно говорить о равновесии о его центре. Наверное, сделать это понятие более осязаемым проще всего через представление о центре тяжести, ведь каждый из нас знаком и с действием гравитации, и с причинами нарушения равновесного состояния физических тел, а такие нарушения всегда связаны со смещением их центра тяжести.
Рассмотрим интересный факт. Центр тяжести часто нельзя найти путём простого нахождения середины. К примеру, возьмём знакомый всем кухонный нож. Его рукояточная часть может быть короче и тяжелее клинка, а бывает и наоборот. Тогда, если рукоятка тяжелее клинка, то центр тяжести ножа будет смещён в сторону рукоятки. То же самое можно отнести и к обыкновенной шариковой ручке и к зонту, и к прочим предметам: простым измерением их длины и последующим делением результата на два центр их тяжести в большинстве случаев найти нельзя. Выходит, что СЕРЕДИНА предмета и ЦЕНТР его равновесия это разные вещи. То есть середина какого-либо предмета практически никогда не является его центром тяжести, разве только в самых идеальных случаях. На первый взгляд, это утверждение может выглядеть даже парадоксальным, но при достаточной глубине рассуждения уже таковым не покажется.
В мире, созданном Богом, подобных «парадоксов» предостаточно. Но они могут казаться таковыми только на первый взгляд если не пытаться их рассматривать всерьёз. Познать Бога во всей Его полноте, пожалуй, никому из людей не под силу. Но всё же ищущим Его Он воздаёт (Евр.11:6) даёт разглядеть Свои черты в меру нашей способности к этому. Для людей же, не делающих совсем никаких шагов в поиске Бога, соответственно, закрыты и все пути к Его познанию.
Но каждый из нас так или иначе сталкивается с различными явлениями и закономерностями в разных аспектах жизни и, следовательно, имеет возможность соприкоснуться с Богом через Его проявления в Его творениях (Рим.1:19,20). И, кстати сказать, ближайшим из этих творений для каждого из нас является он сам. Как в нас самих, так и во всех других творениях изначально присутствует Божий замысел, основанный на личностных предпочтениях Самого Творца, и это значит, что внимательное рассмотрение явлений и закономерностей этого мира, и прежде всего в своей собственной жизни, ведёт нас прямо к познанию Бога.
Так мы можем убедиться, что в «духовной» сфере действуют те же законы, что и в «материальном мире». И это утверждение будет выглядеть тем убедительней, чем лучше человек понимает, что разделение жизни на духовную и материальную сферы во многом искусственно и что по большому счёту такого разделения нет, а существует оно только в умах людей, находящихся под воздействием неких глобальных концепций, которые не позволяют народам «выскочить» за рамки определенных идеологий, «коридоров» или «тоннелей» мышления.
Наверное, прежде чем двинемся дальше, необходимо сразу же пояснить, что именно здесь и далее понимается под глобальными концепциями, так как по ходу изложения мы ещё неоднократно будем встречаться с этим понятием. Глобальные концепции это максимально обобщенные идеологии, которые ввиду своей специфики, в отличие от простых и лежащих на поверхности идеологий, не всегда поддаются лёгкому и быстрому осознанию, но которые при этом оказывают серьёзное и чаще всего скрытое от большинства людей влияние на формирование их мировоззрения и мировосприятия. Такие глобальные концепции легко вуалируются идеологиями различного толка и часто не могут быть сформулированы и чётко обозначены просто в виду их глубоко скрытного характера: они работают эффективно только в условиях, когда объект их воздействия (обычно массы людей) не осознаёт воздействия со стороны таких концепций, и это воздействие априори должно быть скрытным, потому что чем лучше человек осознаёт, каким образом им управляют, тем труднее им управлять. Часто люди приходят к некоторым догадкам, но тогда применяется, например, такой инструмент, как высмеивание этих догадок, что имеет своей целью понижение интереса людей к дальнейшему расследованию (например, направленное формирование определённого массового негативного отношения к так называемой конспирологии; причём объект такого воздействия чаще всего не имеет даже чёткого представления о том, что такое конспирология, но при этом имеет стойкое предубеждение, что это что-то неприличное или смешное, а, следовательно, недостойное внимания).
Являясь инструментами скрытого манипулирования и управления, эти концепции являются по своей сути преступными, потому что если бы это было не так, то не было бы нужды их скрывать. Трудно представить себе ситуацию, в которой, например, преступник перед совершением преступления пишет записку, в которой описывает свои мотивы и планы относительно будущего преступления, а затем когда-то следователь находит эту записку и потом на её основании суд выносит преступнику приговор, принимая имеющуюся записку в качестве единственного неоспоримого доказательства его вины. Так, конечно, бывает, но крайне редко. Чаще всего, из-за отсутствия настолько прямых улик, суд в своих решениях опирается на собранные следователями косвенные доказательства и может выносить свои вердикты, опираясь только на такие подтверждения вины преступников. Точно так же и в случае с некоторыми глобальными управляющими концепциями: глупо надеяться, что кто-то когда-то признается в их составлении и внедрении, а нам остаётся только внимательно изучать следы воздействия этих концепций (которые в обязательном порядке остаются), и на основе них составлять мозаику происходящего на самом деле. И без конспирологии тут зачастую не обойтись, ведь у любого следствия есть конкретная причина, которая может быть запрятана очень глубоко от глаз.
Примером глобальной деструктивной концепции является концепция, которую условно можно назвать «разделяй и властвуй», благодаря внедрению которой даже в Церкви Иисуса, в которой просто по определению никак не могло быть никаких разделений, раз во главе её мог стоять только один авторитет Сам Иисус, со временем произошло даже не просто ветвление, а несколько грандиозных расколов и множество войн на этой почве. Другая, подобная концепция это концепция фашизма, которая может прятаться практически под любой идеологией, но суть которой от этого не меняется. И обе эти концепции, наряду с другими подобными это явления одного порядка: они поддерживают определенную форму жизни на Земле, по своей сути являющуюся сатанинской, то есть во всём противоположную замыслам Бога. При таком устройстве всегда выделяется так называемая «элита» и так называемая «толпа», которые всегда имеют очень разные «права на существование», а между человеком и Богом настойчиво имплантируется некая особым образом идеологизированная «прослойка», через которую сознанию представителей «толпы» со стороны «элиты» диктуется и то, как они должны воспринимать Бога, и как должны смотреть на мир, и как вообще должны жить. Антагонистом такой концепции является концепция, которую условно можно назвать «соединяй и здравствуй», в которой, несмотря на сохранение иерархичности устройства, между человеком и Богом отсутствует лишняя прослойка, а человек лично и вместе с себе подобными на равных с ними условиях следует по пути познания Бога и устраивает свою личную и общественную жизнь. Народы управляются НЕ самими людьми, которых можно увидеть, а идеями или определённым образом подобранной информацией, которую нельзя потрогать, но которую можно осознать если, конечно, для этого есть необходимые способности и навыки.