Евгений Грицаев
Диалектика мира
От автора
" Мир планету не берет
Не берет? А как иначе?.."
Диалектика мира это важнейшая категория существования человеческой цивилизации, которая устанавливает связь между объективными тенденциями развития в виде внешней самоорганизации и субъективной актуализацией этих тенденций в оптимальном приближении к социальной справедливости в мировом сообществе.
Диалектика в принципе не может быть материалистической. идеалистической или какой-то другой. Это способ существования мироздания. Но это и метод познания субъектом сущего, в том числе и его бытия. Это касается самого человека, стратов, или общества в целом, субъективность которых также имеет диалектическую связь в ходе материализации помыслов и действий. Субъективное и объективное, материальное и идеальное разделил сам человек, который не может охватить полностью четырехмерность целостного процесса существования. Поэтому он вынужден искать приближения в виде застывшего трехмерного образа, явления или события.
В этом отношении мир (мирное сосуществование) представляет собой тот идеал, к которому стремится человечество. Бесконечные войны, конфликты, кризисы веками преследуют цивилизацию. Может ли он обходится без них кардинальный вопрос, который пытались разрешить лучшие умы человечества. Конфликты большие, малые, мельчайшие так эти события и понятия уходят в бесконечность, в которой субъективность связывается с объективностью. Такая неизбежная связь результат и средство мирного сосуществования.
Существуют только процессы (как уже отмечалось исследователями), но они изучаются и фиксируются с явлениями и сосуществуют с ними в мире. Так что мир как процесс постоянно существует, но отражается он субъективно. В этом смысл диалектики, в том числе диалектики мира. Когда Фридрих Энгельс говорил, что все в нашем мире процессы, то он имел в виду, что мы эти процессы наблюдаем. То есть связываем субъективное с объективным. Это ли не диалектика мира, ведь всякая связь изначально нацелена на мирное существование. Если бы у человечества еще хватало разума на достойное применение этой связи. Это ли не диалектика мира?
Разделение сущего на мир и немир условно, их невозможно отделить или сопоставить без разрушения основы мироздания. В этом диалектика мира, так же как объективно-субъективный феноноумен существования. Они сосуществуют также, как мировое сообщество, о котором предстоит говорить. Мир, согласие и покой в нашем доме всегда были, есть и остаются залогом счастливой жизни. Вопросы мирного сосуществования занимали многих ученых и мыслителей, спектр результатов их исследований чрезвычайно широк: от войны как неизбежного и необходимого инструмента дальнейшего эпохального развития до философии мира как кардинального пути движения человеческой цивилизации к светлому будущему.. Где истина? Она в диалектике мира, которая связывает возможное и невозможное, объективное и субъективное в целостность существования. Над всем этим стоит человек, единственная движущая сила сущего, которая призвана созидать, находя, сознавая и учитывая объективные направления развития цивилизации.
В добрый путь!
1. Мир то, что должно быть
1.1. Что должно быть?
Диалектика субъективно различает и объективно связывает ключевые понятия жизни: мир как процесс существования и мир как явление бытия. В первом случае будем говорить о мире или о процессе мира, во втором случае о мировом сообществе или о сообществе. Тогда диалектика мира рассматривает вопросы, связанные с целостностью сообщества и процесса мира.
Идеалы выражают объективную природу, но они никогда не реализуются в полной мере субъективным путем. Почему то, что должно быть оказывается недостижимым? На этот сакральный вопрос: "Что должно быть?" разумеется простенький и ясный ответ: "Должно быть существование", которое по великому счету тождественно процессу мира или объективному миру. А вот причина такого действа куда как серьезная и непростая, даже трудноудобоваримая. Первейшим законом существования законно служит аксиома: "Несуществование невозможно" или "Неразвитие невозможно".
Существование, развитие, движение одного поля близнецы, но они не могут существовать сами по себе. Действительно, во Вселенной (материальной или не очень, а то и вовсе нематериальной или "темной") движется и развивается все в своем диалектическом сосуществовании. Даже сама представленная аксиома диалектична в принципе, поскольку связывает непрерывный процесс существования и конкретную возможность чего-либо живое и мертвое, объективное и субъективное, помысел и действие Второй закон существования звучит также диалектически: "Сущее существует только в целостности с процессом существования". Это очень важный закон, на котором основано наше многострадальное мироздание, хотя бы в качестве того, что должно быть, которое актуали- зируется в то, что есть.
Однако сам процесс существования в диалектическом ракурсе, как нечто объективное, выражает пассионарное стремление к созиданию. Именно он придает направленность к некоторому идеалу, который представляет собой то, что должно быть. Конечно, этот идеал в принципе недостижим по известным причинам, но именно к нему стремится человеческое сообщество в целостности с процессом мира (читай: существованием). Реалии таковы, что в случае значительного расхождения реальности с идеалом, получается то, чего не должно быть. Например конфликты и кризисы. Значит, задачи мирового сообщества заключаются в том, чтобы не допустить такого "значительного" расхождения с процессом мира, который во многом представляет то, что должно быть. В дальнейшем мы будем иметь в виду диалектическую тождественность в развитии процесса мира и процесса существования.
Диалектика реального общества и мирового сообщества завязана на человеке, который уравновешивает все. В том числе внешнюю объективную самоорганизацию самоорганизацией личностной, внутренней. Если внешняя самоорганизация идет к человеку извне, то внутренняя самоорганизация продвигается от него. Каждое мгновение из бесконечности появляется новая жизнь, которая высвечивает новые стороны диалектического процесса мира и созидания. Каждое мгновение в бесконечность уходит старая жизнь, которая запечатлела старое в новом процессе мира. Равновесие поразительное и достойное, исходящее из того, что должно быть, чтобы старым проложить дорогу новому.
Жизнь идет независимо от человека, но она не может идти без него в этом состоит парадоксальность диалектики мира. Увидеть большое можно лишь издалека. Поэтому проблемы мира и созидания нужно решать в глобальном социетальном масштабе, то есть с учетом того, что должно быть. Под социетальностью будем понимать функционал мирового сообщества. Последние десятилетия ознаменовались бурным развитием средств коммуникации. Поток зримой и незримой информации обрушился на человеческую цивилизацию, которая оказалась в процессном состоянии переинформированности. Многие люди перестали осознавать смысловое наполнение того, что должно быть.
Иные деятели из разряда так называемых "глобалистов" вовсе ударились во многие тяжкие и стали развозить идеологию противную тому, что должно быть. Используя новейшие технологические достижения, под эгидой добропорядочного действа по одиозному "улучшению человека", они пытаются проводить в жизнь идеи человеконенавистничества. Тем самым еще более отдаляя сообщество от того, что должно быть. К тому же социумы и государства, страны и само сообщество далеко не всегда целенаправленно действуют планарно направленности, которую предлагает к сореализации внешняя самоорганизация.
Диалектика мира утверждается равновесием субъективного с объективным, которое балансирует процесс мирного сосуществования. Необходимо сразу отметить, что связь между ними может быть только диалектической. Иначе теряется всякий смысл процесса мира, а значит, и процесса существования. Если мы худо-бедно существуем, значит, наше сообщество и человеческая цивилизация целиком не может иметь метафизические, дуалистические или чисто материалистические корни. Сам человек прежде думает: рефлексирует объективное, осознает материальное окружение и только после этого совершает определенные действия. Так выглядит внутренняя самоорганизация. Человек обладает замечательным инструментом связи объективного и субъективного с обязательным действием в ответ своим интересам и окружению в лице общества и сообщества. Этот инструмент предлагаем называть "личностной субъективностью". Сами ответные действия и связь с обществом осуществляется по каналам "биосоциального потока" или "биосоциальной связи".
Объективная обусловленность процесса мира всегда актуализируется субъективными действиями. При этом обязательно должен вырисовываться вариант максимального приближения к объективности, к тому, что должно быть. Социумы обладают собственной социальной субъективностью, которая принимает на себя нематериальные сигналы внешней самоорганизации. Она преобразует их в законы, указы, традиции и прочие атрибуты ценностной ориентации для личностей, которые необходимо относить к общечеловеческим ценностям.
К сожалению, мировое сообщество пока не имеет собственной социетальной субъективности. Потому слабо и неадекватно реагирует на поприще регулирования международных отношений, конфликтов, кризисов и войн. Подобные выверты истории есть то, чего не должно быть в картине мироздания. Если они происходят, то лишь по причине "ветхости Адама", то есть вследствие субъективистского искажения того, что должно быть объективной направленности на процесс мира и созидания.
"Умопостигаемая сущность" Платона, его "мировая душа" в современном переложении принимают вид диалектики мира, когда обобщения бытия достигают объективного небытия, того, что должно быть. Сущность Вселенной должна исчерпываться не только ее материальной "частью", но и скрытой, нематериальной. Хотя бы в виде незримых взаимодействий связи точечного или структурного характера. Нематериальные структуры необходимо признавать и принимать так, как их трактуют каноны современной неклассической диалектики. То есть, они должны сосуществовать со структурами материальными в виде диалектической целостности, когда они оказываются тождественными в своем соразвитии. Такая картина мироздания характерна для макро- и микромиров.
В реалиях сущего мы наблюдаем именно такое диалектическое течение событий. Так что пришло время, когда следует на прямых правах признавать существование нематериального ноумена. Однако только в составе феноноумена в целостности развития с феноменами материального бытия. Процесс связи материального и нематериального осуществляется процессом материализации под эгидой все той же внешней самоорганизации, как главного инструмента диалектической связи. При этом имеет место так называемое "направленное равновесие" равновесие объективных тенденций и материальных действий. Как таковое оно направлено, согласно аксиоме невозможности несуществования, на структурирование и созидание того, что должно быть.
Необходимо отметить, что Вселенная также имеет собственную субъективность как комплекс объективных тенденций, связанных в диалектическую целостность с субъективными действиями, направленных на мирное сосуществование. При этом диалектическая направленность неизбежно выливается в фактор случайности, который проявляется в материальном бытие. Его часто называют "судьбой". Случайность объективна, она находится в диалектической связке с субъективной необходимостью. Именно она в масштабах и мерках человеческой цивилизации обуславливает отклонения от того, что должно быть. Хотя такое положение не является строго обязательным ни для человека, ни для обществ с сообществом. Поскольку выражает лишь фактор неизбежности субъективного подхода к решению объективно поставленных задач. Такой прагматический в обороте подход может и должен обеспечивать максимальное приближение к процессу мира. К сожалению, в реальных условиях это происходит далеко не всегда.
Разработанный Карлом Марксом метод восхождения от абстрактного к конкретному заключает диалектику мира. При этом абстрактное объективное связывается с конкретной субъективностью, что свидетельствует о пути к тому, что должно быть. Однако в реальности человеку и его общественным структурам, социальным и социетальным институтам постоянно приходится материализовать то, что должно быть. Поскольку они не в состоянии охватить и даже полностью формализовать необъятное и материально несовместимое, то субъективные результаты неизменно отличаются от того, что должно быть. Материализация объективного в диалектической связке под действием сил и направленностей самоорга-низации есть процесс стыковки нестыкующихся разнокачественных образований.
Подобное происходит в рамках общества под эгидой социализации человека и его личностной субъективности. Поэтому происходит упрощение, огрубление и даже искажение должного. Этим приемом лукаво пользуются глобалисты, трансгуманисты и прочие мондиалисты, с чьей нелегкой руки то, что должно быть подменяется тем, чего не должно быть. Да еще под обманными благовидными предлогами райского бытия.
Диалектика мира предусматривает тот доктринальный образчик, что цивилизацию в целом и человека в частности направляет нечто. А они должны подхватывать предложенное как идеал направление, видеть то, что должно быть. Далее: предпринимать соответствующие действия с учетом пожелаемого. К сожалению, в реальности многое не принимается в диалектической оболочке, а потому не осознается. Особенно то, что касается основных магистральных направлений процесса существования. Именно то, что многие современные "эскулапы" от политиканства ведут сообщество не туда, не вдоль. а поперек процесса мира. Поэтому те сатанинские методы, которые они предлагают, достаточно далеки от должного. Хотя они воспринимаются многими лицами и социумами, или государственными структурами как должное.
В таком извращенном виде они представляют собой не только потенциальную опасность для мира, но и реальное противодействие или неразумное торможение разуму человеческому. Диалектика мира представляет современную картину мира и созидания в реальном изображении. А основываясь на знании того, что должно быть, утверждает: мифом выглядят утверждения некоторых властей и даже серьезных исследователей. Мол-де: кризисы неизбежны, они даже странным образом есть неотрывная часть капиталистического способа производства и бытия.
Мир материального бытия это не только то, что нас окружает, но и то. что наполняет нас самих. При этом мы наполняем цивилизацию миром. Вместе мы сообразуем мир с миром. Однако пока наблюдается обратное именно то, что мир житейский не берет мир процессный: то. что должно быть. Таким образом многое в нашем бытийном мирке перевернуто с ног на голову.. Если принимать аксиоматичные концепции диалектики, то вначале следовало бы соглашаться конвенциальным путем с наличием нематериального. Только после этого говорить его сосуществованием с материальным. Тогда стало бы понятно, что материальный интерес в виде так называемого объективного "капитального отбора" не должен далеко отрываться от отбора социального, грегарного, группового. То есть от процесса социализации. Иначе имеем бесконечные кризисы и войны в качестве субъективистских, зачастую неосознанных отвращений от процесса мира того. что должно быть.