Это поведение продиктовано уважением имама к самому себе, ибо он знает себе цену, а если бы не знал, то, возможно, и стал бы ругаться с каждым подлецом, чтобы ответить на его бранные слова вдвойне.
И думаю, вы спросите меня: «А кто же конкретно этот подлец?»
А я отвечу: «Всякий кто ведёт себя низко и мерзко!».
Но вы снова спросите меня: «А что сказал аш-Шафии о том, как выстраивать отношения с подлыми людьми?»
А аш-Шафии отвечает на это так:
Когда подлец меня бранит
Я поднимаюсь выше!
Мое терпенье будто щит,
Что ветер не колышет!
Порок лишь в споре с подлецом!
Как уважать себя потом?!
Моей души цена не в том,
Чтоб в споре победить с глупцом!
Не ради блага своего
Стремлюсь постичь науку!
Ведь для меня важней всего
Полезным быть для друга!
Голодный друг немой укор,
Коль сытый ты тебе позор.
Думаю, что вы заметите смысл этого ценного совета. Аш-Шафии не был эгоистичным, а отдавал предпочтение другим, поэтому он старается словом и делом помочь другу, укоряя сытого, который проводит ночь уютно, в то время как его друг или сосед голодают.
Отвечай на глупость кротостью
Каждый, кто когда-либо отвечал глупцу, наверное, сожалеет о том, что он это сделал.
Нам очень сложно уберечься от языка глупца, а ссора с ним иногда может иметь плохой конец, поэтому аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) дает ценные советы, наставляя нас и призывая промолчать и проявить терпение, если случилась ссора с недалеким человеком. Он сравнивает свой нрав с ладаном, сжигая который, мы получаем приятный запах и великолепное благоухание Но послушайте, что он говорит:
Накинулся с бранью нелепый глупец,
Но я, представляя печальный конец,
Не стал ничего на ругню отвечать
И вновь предпочел отойти, промолчать.
Упорствует в глупости снова дурак,
Его не могу образумить никак,
Молчание Рай, а ругательство Ад,
Я ладан, обретший в огне аромат.
Скупость и тирания
Аш-Шафии много раз видел, как жизнь испытывает человека мирскими благами, и часто видел среди состоятельных людей скупцов и тиранов. Так как же он выстраивал свои отношения с ними?
Что касается скупых, то мы обязаны обрубать свои надежды на них мечом довольства тем, что мы имеем. Ибо богатство не в том, чтобы иметь много имущества, истинное богатство это когда богата душа. Воистину, богат тот, кто не нуждается в чужом.
А что касается любого тирана-притеснителя, то Аллах, по мнению имама, непременно взыщет с него, ему не спастись от неожиданных бедствий, что его поджидают. История таит в себе много уроков, подтверждающих эту истину, для тех, кто хочет прислушаться.
Имам аш-Шафии говорит:
Испытали достатком мирских сыновей,
Что вздурились от жадности жалкой своей.
Обнажите довольства карающий меч,
Что поможет надежды пустые отсечь.
Не увидят просящим тебя и меня
Пусть скупцы среди ночи и белого дня.
Без имущества можешь богатым ты стать,
Коль сумеешь друзей из беды выручать.
Нету блага в богатстве, что тешит скупца,
Провожая с позором его до конца.
Много мерзких тиранов, чей тягостен гнёт,
Потерявших своим злодеяниям счёт.
Их оставь на Всевышнего, скор его суд,
Где забыть о грехах подлецам не дадут.
Сколько в жизни врагов довелось повстречать,
Под копытами звезды хотевших топтать.
Но недолог бывал скоротечный их век,
Приходило несчастье и к ним на ночлег.
Без имущества, золота и серебра,
Вмиг исчезли они, не содеяв добра.
Все их званья и титулы стерлись как пыль,
То не сказка, а самая верная быль.
Без деяний благих наша жизнь пустота,
Только времени трата, сует суета.
Всех один на земле ожидает финал,
За добро воздаянье Аллах обещал.
А того, кто благое не хочет постичь,
Ждет Всевышнего вскоре карающий бич.
Обзор текста:
1. Имам аш-Шафии распознал суть множества людей, ищущих смысл существования среди мирских благ, он испытал их и нашел их зараженными скупостью. Как же он с ними обошелся?
2. Он вооружился довольством, как мечом, чтобы отсечь лишние желания, ибо довольство нескончаемое сокровище. Он достал из ножен и обнажил острый меч, отсекающий своим лезвием всякую надежду на щедрость скупцов и желание заполучить что-либо от недостойных людей, которые накапливают богатства.
3. Таким образом, он отдалился от скупцов, и те никогда не увидят аш-Шафии просящим, стоящим у них на пути или у их дверей.
4, 5. Богатство это не материальные блага, а душевное состояние. Богатство это, прежде всего, отсутствие нужды в чем-либо, а не обладание всем, чем пожелаешь. Именно людей довольствующихся малым имам считает богатыми из-за того, что они не просят у других.
В древние времена один бедуин вошел в город Басра и спросил у людей: «Кто господин этого города?». Они ответили: «Хасан аль-Басри», и он спросил: «Как же он стал вашим господином?», они ответили: «Он не нуждался в мирском, а мы нуждались в его знаниях».
Бедные душой, независимо от того, сколько богатств они имеют, остаются в бедности из-за страха бедности, они бедны изнутри, а насытить сына Адама может только земля!
Богатые душой предпочитают взывать к Аллаху, испытывая нужду, и не нуждаются в милостыне людей. Именно это истинное богатство довольство тем, что имеешь, а наибогатейший среди людей тот, кто не нуждается в чужом имуществе.
6, 7. Что касается угнетателя, довольного своей несправедливостью, упорствующего на своем пути и совершающего мерзкие поступки, то его непременно постигнут беды, которые преподадут ему урок, и остановят его у крайнего предела, неся ему горечь и несчастья, которых он не мог ожидать, не принимая в расчет содеянное им зло. Бесчинствуя, он и не думал, что в один из дней они его настигнут, но Аллах на стороне притесненного, и Он вернет ему все отобранное у него и восстановит его нарушенные права.
8-14. История содержит в себе множество уроков и является назиданием каждому угнетателю. Сколько угнетателей бесчинствовало на этой земле, проявляя высокомерие, считая, что даже звёзды ниже них, но вскоре несчастья ввергали во мрак их дома, а они сами погружались в забвение. Беды останавливались у них за дверями подобно тому, как верблюды опускаются на своё ложе. В одно мгновенье ока тиран терял всё: имущество, звание, владения, терял весь этот мнимый мир и мир вечный, а книга его деяний оказывалась лишённой благих дел. И после, когда он встречал справедливый суд, то Аллах опускал на него бич Своего наказания. Именно таким и бывает конец угнетателей.
Неразделенная любовь
Неразделенная любовь это не любовь, любовь это взаимные чувства.
Любить того, кто не любит вас значит страдать, и каждый раз, когда вы поворачиваетесь к возлюбленному, он отворачивается от вас, не стараясь ответить на вашу любовь своей любовью. Вы упорствуете, а он не отвечает вам тем же. Вы не знаете, что делать, но спросите совета у арабской мудрости, которая гласит: «Редкое свидание приятный гость» (буквально: «Посещай реже будет любить больше»). То есть если вы перестаете посещать человека изо дня в день, чтобы раз за разом не надоедать ему, а делаете встречи редкими, то становитесь более приятным гостем. И не забывайте, что всё ваше горе в том, что вы любите того, кто не любит вас
О какой горький опыт!
Передает Якут аль-Хамави45 по цепочке, доходящей до Ибн Умара аш-Шафии, который сказал: «Абу Абдуллах аш-Шафии, будучи в Мекке, был женат на курейшитке, и он с ней шутил, читая два этих бейта»:
Коль ты влюблен, но чувств взаимных нет.
Одна из самых страшных в мире бед,
Чем реже чувства будешь проявлять,
Тем больше дашь ты по себе скучать.
Достаточно мне Аллаха
Верующий, познавший своего Господа, направляется в сторону своего врага, полагаясь только на Него!
И поэтому достаточно Аллаха верующему, борющемуся с проблемами и сложностями.
Аллах восхвалил верующих из-за произнесенных ими слов: «Достаточно нам Аллаха!»
«Люди сказали им (верующим): «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Но это лишь увеличило их веру, и они сказали: «Достаточно нам Аллаха! Он лучший Покровитель!».46
В этих двух бейтах аш-Шафии противопоставляет всем бедам и невзгодам истинное упование на своего Господа, полагаясь на Него всецело. Пока отношения и любовь между рабом и его Господом истинны, всё остальное не важно
Тебя мне хватает всецело
Достаточно сердцу
К Тебе отворить,
Как к спасенью, заветную дверцу.
Достаточно истины мне
На Тебя я надеюсь!
От холода бед
В Твоем свете бескрайнем согреюсь!
Надеюсь, что и вы тоже будете противостоять своим бедам словами: «Достаточно нам Аллаха! Он лучший Покровитель!».
Весы превосходства у аш-Шафии
Однажды в давние времена в Багдад направилось несколько делегаций, чтобы поздравить нового правителя, во главе каждой был оратор. Внимание правителя привлек один мальчик, представлявший делегацию своей племени, встав перед правителем, тот поздравил его, и правитель спросил его: «Неужели не было того, кто постарше тебя?»
Юный мальчик ответил: «Если бы дело было в возрасте, нашелся бы кто-нибудь, кто достойней тебя, о правитель правоверных!»
У аш-Шафии есть два бейта в этом смысле:
Может разумом славиться даже юнец,
Ведь не всякий обретший седины мудрец.
Но порою и седобородый старик
Снова в детство впадает и к играм приник.
Думаю, что вы скажете на это: «Именно возвышенные качества делают маленького взрослым, а их отсутствие делает взрослого маленьким».
Призыв к путешествию и переездам
Атлетическое телосложение и связанное с ним крепкое здоровье дали возможность имаму аш-Шафии много путешествовать, преодолевая трудности в пути и большие расстояния между Ираком, Меккой, Йеменом и Египтом
Его мать переехала с ним из Газы в Мекку, затем он отправился в Медину, потом в Йемен, а оттуда в Ирак, из которого снова вернулся в Мекку. Позже он переехал в Багдад, затем обосновался в Египте, где оставался уже до конца своей жизни. Эти постоянные переезды, совершаемые им путешествия по просторам арабских земель, которые считались в то время сердцем исламского мира, дали ему шанс для подробного изучения человеческой натуры, людских нравов и склонностей, понимания жизни, с ее проблемами и путями их решений. Путешествие университет, в котором человек учится на опыте собственных переживаний, получая знаний порой даже больше, чем может дать ему чтение.
Как вы думаете, если бы аш-Шафии рассказал нам о своих странствиях, что бы он прежде всего выделил?
1. Коль на Родине места не можешь найти,
То за знаньями ты на чужбину иди.
2. Мы всему в этой жизни замену найдём,
Наполняй же свой путь благодатным трудом.
3. Загнивает стоячая в луже вода,
Лишь теченье ее очищает всегда.
4. Не охотясь совсем околели бы львы,
Стрелы в цель не отправятся без тетивы.
5. Даже Солнце-светило, оставшись во тьме,
Заскучало б по людям, как будто в тюрьме.
6. Благовонья лишь стебли, что дарят поля,
Золотая руда это просто земля.
7. Но покинув рудник, превратившись в метал,
Камень черный динаром47 сверкающим стал.
Обзор текста:
Эти семь бейтов призывают к одному из достоинств мусульманина, а именно к путешествию в поисках знаний или пропитания. Было бы неплохо, если бы туристические компании размещали их на обложках своих буклетов и в местах, которые посещают туристы!
Стихи эти говорят о преимуществах мобильности и пользе путешествий, приводя примеры из реальной жизни и яркие аллегорические сравнения автора.
Постоянное пребывание на одном месте скучное житье, без путешествий жизнь не интересна и не может и нравится тому, кто имеет пытливый ум и желание получать новые знания. Разумным и воспитанным людям стоит хоть однажды оставить свою родину и отправиться на чужбину по широкой земле, дарованной нам Аллахом.
Человек найдет замену тем, кого он оставил, встретит новую семью вместо той, что осталась у него вдалеке, и новых друзей вместо тех, что были. Он обретет счастье в своём путешествии и найдет его даже в усталости. О, как приятен покой после усталости! Самая приятная жизнь жизнь в труде, именно этому нас обучает религия «И если освободился (завершил дело), то трудись (возьмись за новое дело)»48.
Один взгляд на то, что окружает нас, служит нам доводом, подтверждающим эти слова. Посмотрите на воду, если она долго находится в одном месте, она портится, её запах невыносим, и пить ее нельзя, а если она течёт, то непременно очищается. Разве не обездвиженность портит её?
Посмотрите на львов, если они останутся в своём логове то умрут от голода, однако они выискивают себе добычу и живут этим, а если бы они не покидали лес и не охотились бы, то вымерли бы уже давно. Так же и стрела не, покидая лука, не попадала бы в цель.
Даже если бы солнце, светя людям, оставалось бы на одном месте, то, наверное, и оно стало бы им ненавистно.
Золото в природной среде это ничем не примечательная руда, залежи которой в земле, а ладан, имеющий приятный аромат, оставаясь там, где он растёт, ничем не отличается от других видов растений.
Когда палочки ладана берут и используют, как благовоние, то их цена возрастает. Также и руда, очищенная от земли, переплавленная и ставшая благородным металлом, возрастает в цене, становясь золотом. Хотя раньше она лежала в земле и была никому не нужна. Именно так растёт цена всего того, что покидает своё изначальное место пребывания, и подобно цене золота мера оценки его возрастает с отдалением от первоначального состояния.
Странствия по земле
В мир я вышел, чтоб к цели заветной прийти,
Не боюсь умереть в чужеземном пути.
Если дух испущу то покой обрету,
Коль останусь в живых путь обратный найду.
Думаю, прочитав два эти два бейта, вы скажете: «Наш поэт решил странствовать по земле в поисках знаний и своего удела, совершая путешествие, как того требует религия: расходитесь по земле, добивайтесь (честным трудом) благ Аллаха. Религия не знает вялости, безделья и застоя».
Путешествия его предполагают два варианта: достижение определенной цели или уход из этого мира на чужбине.
Если поэт умрёт, то умрет как великий борец за истину и искатель знаний, и какой же это достойный поступок покинуть мир, желая дойти до своей цели. Если же он спасется, то вернётся на родину с исполненными мечтами, каким же скорым в этом случае будет его возвращение.
Уважение к людям и почитание их
Выстраивание отношений с людьми это нелегкое искусство со своими правилами и основами, где каждое действие имеет подобное себе противодействие. Тот, кто уважает людей, будет уважаем ими, а тот, кто относится к ним легкомысленно, сам может оказаться презираем ими.
Тот, кто пропускает людей через «сито», сам окажется среди «высевки», и достоинства его не будут признаны!
Тот, кто идёт против людей, окажется в итоге неправым. Об этих важных жизненных смыслах говорит аш-Шафии в следующем стихотворении:
Кто людей уважает народом любим,
Презирающий всех, как изгой, нелюдим.
Кто не любит людей будет попран в правах,
Он не прав, что людей почитает за прах.
Как-то состоялись дебаты между аш-Шафии (да будет доволен им Аллах) и Мухаммадом ибн Хасаном49, с которым был Бишр аль-Мариси50, в присутствии самого Харуна ар-Рашида51, куда аш-Шафии привели в оковах и где он прочитал Бишру эти два бейта.
Думаю, что вы спросите: «Когда же наши чиновники будут иметь почёт?»
Я отвечу: «Тогда, когда каждый из них станет обращаться со своим народом уважительно, проявляя кротость и милость
Когда станут смиренны и будут встречать людей с доброжелательным лицом и чистым сердцем